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历代家书
发布时间:2018-07-18 07:56:07   发布人:八德文化
历代家书

先秦与秦汉家书

 

姬旦戒子伯禽

【作者简介】

姬旦,姓姬,名旦。出生年月失考。西周初政治家,周文王之子,周武王之弟。封地在今陕西岐山,史称周公、周公旦。早年随周武王伐纣、商后又辅佐成王,平定蔡叔、霍叔、管叔及纣王之子武庚发动的叛乱,建洛邑为东都(今河南洛阳)。据传,他重视礼乐,制定周朝典章制度,主张"明德慎罚"的开明统治,鼓励发展,一时民食充裕,天下太平,形成所谓"威康之治"。周公家训对后世影响甚大。

【原文】

慎无以国骄人

我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。

勿以鲁国骄士

德行广大而守以恭者荣,土地博裕而守以险者安,禄位尊盛而守以卑者贵,人众兵强而守以畏者胜,聪明睿智而守以愚者益,博闻多记而守以浅者广。去矣,其勿以鲁国骄士矣。【赏析】

"周公吐哺,天下归心"的典故家喻户晓。在这里,周公且告诫儿子伯禽要像自己一样,并不因身份的尊贵丽轻视有识之士,时时检点自己的言行,以恭谦之心广招天下贤才;还告诫儿子要居安思危,好好治理鲁国。

孙叔敖家训

【作者简介】

孙叔敖,春秋时楚国令尹。期思(今河南淮滨东南)人。莠氏,名敖,字孙叔,一字艾猎。公元前579年肴墨(今河南郑州东)之战时,辅助庄王指挥楚军,大胜晋兵。相传他三任令尹而不喜,三次去职不悔。

孙叔敖文韬武略,善于治国,也善于治家。

【原文】

王封汝,必无居利地也。楚、越之间有寝丘者,甚恶,可长有以食也。

【赏析】

孙叔敖告诫子孙,在大王分封的时候,应要求环境险恶的地方,只要艰苦创业,一样可以兴旺不衰。为官者能否守住节操、大义是一种考验,孙叔敖临终不忘警示子女,可见其心境之明净和高远。

公孙侨家训

【作者简介】

公孙侨(?一前522),春秋时政治家。公元前554年为卿,23年执政,历郑简公、定公两朝。时晋、楚争霸,郑国弱小,他实行改革,整顿田地疆界和沟洫,有利农业生产;后又创立按"丘"征"赋"制度,把"刑书"(法侔条文)铸在鼎上公布,不毁乡校,以听取"国人"意见。这些改革给郑国带来了新气象,使郑国处于晋、楚两强之间得以安然无 '

事。公孙侨死后,郑国"丁壮号哭,老人儿啼";就连孔子闻其死,也为之出涕。

【原文】

大适小,则为坛;小适大,苟舍而已,焉用坛?侨闻之:大适小有五美:宥其罪戾,赦其过失,救其灾患,赏其德刑,'教其不及。小国不困,怀服如归,是故作坛以昭其功,宣告后人,无怠于德。小适大有五恶:说其罪戾,请其不足,行其政事,共其职贡,从其时命。不然,则重其币帛,以贺其福而吊其凶,皆小国之祸也,焉用作坛以昭其祸?所以告子孙,无昭祸焉可也。,

【赏析】公孙侨从政治家的角度纵论处理大、小国之间的关系。在他看来,小国如想保持尊严和自己的地位,切勿惹是生非给自己招致灾祸。这里虽是论立国之道,对人与人之间的关系,也不无启迪。 -

孟轲母训儿

【作者简介】

孟轲的母亲仉在我国古代社会中以教子有方被推崇为贤母的典范。汉代学者刘向的《列女传》记录了她的事迹。

【原文】

孟子之少也,既学而归。孟母方绩,问学所至,孟子自若。孟母以刀断其织,孟子俱而问其故。母日:"子之废学若吾断斯织也。夫君子学以立名,问则广知。今而废之,是不免于厮役而无以离于祸患也。"孟子俱,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。

【赏析】

这个故事生动地说明了人如果荒废学业,就会像快要织好的布被剪断一样半途而废。父母是人一生中最早,也是最好的老师,但绝大多数的父母似乎并没有很好地扮演这一角色。而这则故事中的孟母可为为人父母学习的榜样。孟子听从了母亲的教诲,改正错误,坚持不懈地勤苦学习,终于成天下名儒。

【作者简介】

韩非(?~前234),战国时思想家、散文家。韩国的旁支公子。他曾是苟子的学生,但其思想又源于老子,综合了商鞅、申不害前法家的思想,最后形成了更完整的法家思想体系。他见韩国削弱,曾屡次上书谏韩王,韩王不用。于是发愤著书。书传到泰国,为秦王所称赞。后韩非出使到秦,为李斯所陷害。

【原文】

曾子之妻之市,其子随之而泣。其母日:"女还,顾反为女杀彘。"妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之日:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而不信其母,非所以成教也。"遂烹彘也。

【赏析】

应该如何教育子女,一直是人们关切的话题,因为在孩子身上寄托了父母太多的期望。这篇文章指出了儿童教育的严肃性,指出做父母的教育子女,要随时随地把身教与言教结合起来,以身作则,才能使子女健康成长。

刘邦手敕太子

【作者简介】

刘邦,即汉高祖(前256一前l95),字季,沛县(今属江苏省)人氏。,早年曾任泗水亭长。公元前209年陈胜起事,他率众响应,自称沛公。初为项梁部属,后与项羽共同伐秦,先行攻入咸阳,被封为汉王。不久,即与项羽反目,展开达五年之久的楚汉战争。公元前202年,灭项羽,统一全国,建立西汉政权,定都成阳。统治期间,他模仿秦朝制度,确立中央集权专制统治,迁六国旧贵族和豪强于汉中,加以控制。在翦灭韩信、彭越、英布割剧势力的同时,积极推行重农抑商的政策,为发展农业生产、开拓西汉局面发挥了重要作用。

【原文】

吾遭乱世,当秦禁学。自喜,谓读书无益。、洎践祚以来,时方省书,乃使人知作者之意。追昔昔所行,多不是。

尧舜不以天下与子而与他人,此非为不惜天下,但子不中立耳。人有好牛马尚惜,况天下耶?吾以尔是元子,早有立意。群臣成称汝友四皓。吾所不能致,而为汝来,为可任为事

也。今定汝为嗣。

吾生不学书,但读书问字而遂知耳,以此故不大工,然亦足自辞解。今视汝书,犹不如吾。汝可勤学习,每上疏宜自书,勿使人也。

汝见萧、曹、张、陈诸公侯,吾同时人,倍年于汝者,皆拜,并语于汝诸弟。

吾得疾遂困,以如意母子相累,其余诸儿,皆自足立,哀此儿犹小也。

【赏析】

这是汉高祖刘邦病危时写给长子刘盈的一封敕书。敕书确定太子刘盈为皇位继承人。

这封敕书篇幅虽不长,但却包涵了刘邦以一个父亲和帝王的身份,临终向儿子和帝位继承人谆谆告诫:要读书、要用贤、要治理好天下。敕书一反通常的命令式而用刘邦自己从政的切身体会要儿子理解和省悟做一个帝王身上所负的重任。此敕书言简意深,情浓意重,语言朴实无华,在历代帝王敕书中别具特色。

东方朔诫子书

【作者简介】

东方朔(前154~前93),字曼倩,西汉文学家,博学多才,尤善辞赋,以《答客难》较为有名。汉武帝当政时期,为太中大夫,性情诙谐滑稽,常以滑稽讽谏时事。

【原文】

明者处事,莫尚于中,优哉游哉,与道相从。首阳为拙,柳惠为工。饱食安步,以仕代农。依隐玩世,诡时不逢。是故才尽者身危,好名者得华;有群者累生,孤贵者失和;遗余者不匮,自尽者无多。圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。

【赏析】

东方朔认为,明智的人,就是那些为人处世能做到恰到好处,能随着事情的变化而变化,进退有则、游刃有余的人。他以此来劝勉子弟如何居官处世。

刘向诫子歆书

【作者简介】

刘向(前77一前6),字子政,汉宗室。为人俭朴,廉洁乐道,不交接世俗,精研经学与天文。成帝时,数次上书言事,论时政得失,语甚痛切,发于至诚。尝奉旨典校宫中藏书,所撰别录,为我国目录学鼻祖。有三子,皆好学,以少子刘歆最为知名。

【原文】

告歆无忽:若未有异德,蒙恩甚厚,将何以报,董生有云:"吊者在门,贺者在闾。"言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功,而福至也。又日:"贺者在门,吊者在闽。"言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来。齐顷公之始,藉霸者之余威,轻侮诸侯,亏豉蹇之容,故被鞍之祸,遁服而亡,所谓贺者在门,吊者在闾也。兵败师破,人皆吊之;恐惧自新,百姓受之,诸侯皆归其所夺邑,所谓吊者在门,贺者在阁。今若年少,得黄门侍郎,要显处也,新拜皆谢,贵人叩头。谨战战栗栗,乃可必免。

【赏析】

从刘向的这篇家训中,我们能感受到一般鲜明辩证主义气息。刘向的"吊者在门,贺者在闯"和"贺者在门,吊者在间"这两旬极富哲理的话告诫他的儿子刘歆,身居要职,务必要恭谨敬事,只有这样才能免除祸害,长保荣显。

萧何诫后世

【作者简介】

萧何(?~前l93),汉初大臣。沛县(今属江苏)人。曾为沛县吏。秦末佐刘邦起义。起义军入成阳,诸将皆取金帛,何独收秦相府律令图书,得以掌握全国山川险要、郡县户口和社会情况。楚汉之战时,荐韩信为大将,自任丞相,留守关中,输兵馈饷,军需无乏,对刘邦克项羽,建立汉朝,立有大功。汉初以功第一封郯侯。定律令制度,执行"与民休息"的政策,对发展生产、巩固中央集权起过重要作用,为开国名相。所作《九章律》,今佚。

【原文】

后世贤,师吾俭;不贤,毋为势家所夺。

【赏析】

萧何为汉朝开国丞相,功名显赫,位居人极,但却十分谨慎自律,为后人所推崇。萧何以短短的十四个字告诫后代子孙,应效法自己的节俭作风,言传身教,难能可贵。

马援诫兄子严、敦书

【作者简介】

马援(前I4~49),字文渊,东汉茂陵人。少有大志,后事光武帝破隗嚣,拜伏波将军,平定交趾,立铜柱以表功,封新息侯。他曾在西北养马,得专家传授,发展了相马法,著有《铜马相法》。马严、马敦为马援的两个侄儿,少而孤,交结诸贤,并知名当世。马援要求子侄很严,其《诫兄子严、敦书》,历来为世人传诵。

【原文】

吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名:耳可得闻,口不可得言也。好议论人长短,妄是非正法,此吾所大恶也;宁死,不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结缡,中父母之戒,欲使汝曹不忘之耳!

龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失。父丧致客,数郡毕至。吾爱之重之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成,尚类鹜者也。效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成,反类狗者也。迄今季良尚未可知,郡将下车辄切齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。

【赏析】

马援说,喜欢议论他人长短,随便讥刺时政法令,这是我最痛恨的事情;宁愿死,我也不愿意听说子孙有这样的行为。而后列举时人为例,真诚恳切,长者慈爱关顾之情流露无遗。而今,尽管我们有言论自由,但同时也应注意在尊重他人的基础上表达自己正确的立场。

班固与弟超书

【作者简介】

班固(32~92),字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。东汉史学家、文学家。明帝诏班固为兰台令史,转迁为郎,典校秘书,历20余年,奉诏完成《汉书》。该书叙事详赡,继承了纪传体史书的形式,开创了"包举一代"的断代史体例。班固还善作赋,以《两都赋》最为著名。永元元年(89),以中护军的身份随夕:将军窦宪出征匈奴,以固为中护军。后宪因擅权被杀,固受牵连,死于狱中。明人张溥辑有《班兰台集》。

【原文】

得伯章书稿,势殊工,知识读之,莫不叹息。实亦艺由己立,名自人成。

【赏析】

这封书信短的让人不觉得是书信,可以将它视为人生的座右铭来解读,它道出了"艺由己立,名自人成"这个深奥的道理,读后颇能令人深思。

严光九诫

【作者简介】

严光,存子陵。会稽余姚(今属浙江)人。少与光武帝刘秀同学,有高名。东汉建立后,他变姓名隐遁,刘秀派人遍寻访求,诏受谏议大夫,不受,隐于富春山。

【原文】

嗜欲者,溃腹之患也;货利者,丧身之仇也;嫉妒者,亡躯之害也;谗慝者,断胫之兵也;谤毁者,雷霆之报也;残酷者,绝世之殃也;陷害者,灭嗣之场也;博戏者,殚家之渐也;嗜酒者,穷馁之始也。

【赏析】

过分贪食是腐坏肠肚的祸患,贪财好利是丧身的仇敌,嫉妒是亡命的大害,恶言恶意是断颈的兵器,诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应,残害酷虐是自绝后嗣的祸殃,陷害他人会断子绝孙,赌搏会逐渐使你倾家荡产,嗜酒无度是穷困冻馁的开端。凡此种种,在今天看来大多具有唯心的色彩,但仍应引起我们足够的重视。

朱晖语子

【作者简介】

朱晖(?~89),字文季,东汉南阳宛(今河南南阳市)人。出身世族之家,幼丧父母。明帝时任临淮太守,后官至尚书令。

【原文】

堪尝有知己之言,吾以信于心也。

【赏析】

朱晖为人讲义气,重信诺。同县张堪生前以妻子儿女相托。张堪死后,朱晖常常接济、照顾他的妻子儿女。朱晖之子朱颉对此不解,他于是对儿子说了这两句话。他认为要诚信待人,而有讲信用不只是说说而已,需要的是铭记于心。在提倡诚信社会的今天,不更需要朱晖这种精神和榜样吗?

蔡邕之女训

【作者简介】

蔡邕(132~192),字伯喈,陈留圉(今河南杞县)人,东汉文学家、书法家。历官议郎、左中郎将等,一生多坎坷。著有《蔡中郎集》。他是一位奇才,经史、音律、天文、辞赋、书法,无一不通,深厚的修养使其总结出一套因才、因性别而又重在心理的教育子女之法。

【原文】

心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修,则尘垢藏之;心一朝不思善,则邪恶入之。成知饰其面,不修其心,惑矣!夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可,贤者谓之恶,将何容焉?故览照拭照,则思其心之洁也。傅脂,则思其心之和也。加粉,则思其心之鲜也。泽发,则思其心之润也。用栉,则思其心之理也。立髻,则思其心之正也。摄鬓,则思其心之整也。

【赏析】

这是蔡邕针对女性特点写给女儿的一篇家训。在文中,他

司马徽诫子书

【作者简介】

司马徽(?~208),字德操,东汉末颖川阳翟(今河南禹县)人。善于知人,庞德公称之为"水镜",长期居荆卅I,曾荐诸葛亮、庞统于刘备,后为曹操所得,不久病死。

【原文】

闻汝充役,室如悬磬,何以自辨?论德则吾薄,说居则吾贫,勿以薄而志不壮,贫而行不高也!

【赏析】

身处逆境,更能显示出一个人的人格魅力,而且往往更能激发人的志气和勇气,所以,我们应注重逆境对人格生成的积极意义。书信言简意赅,充盈浩然之气,是为家训的精当之作。

三国六朝家书

曹操家训之诸儿令

【作者简介】

曹操(155~220),字孟德,沛国谯(今安徽毫县)人氏。魏武帝,三国时政治家、军事家、杰出诗人。东汉末年,参与镇压黄巾起义,由此发展起自己的势力。l96,迎汉献帝,迁都许昌,挟天子以令诸侯,扫平北方异己力量。曹操雄才大略,在统治时期颇有作为,大兴水利,积极垦荒,减轻赋税,遏制地方豪强,使生产得以恢复。,晚年封魏王。

【原文】

今寿春、汉中、长安,先欲使一儿各往督领之,欲择慈孝不违吾令,亦未知用谁也。儿虽小时见爱,而长大能善,必用之。吾非有二言者,不但不私臣吏,儿子亦不欲有所私。

【赏析】

三国时,寿春、汉中、长安均为重镇之地,曹操有意派儿子前往镇守。从史料看,此命令应颁布在与刘备争夺汉中的前后。曹操主持军政,重视唯才是举,不避亲眷,将部属与儿子

诸葛亮诫子书

【作者简介】

诸葛亮(181~234),字,王郎琊郡阳都县人(今山东沂南)。早年隐居隆中(今湖北襄阳西),以管仲、乐毅自比。刘备三顾茅庐,与言天下事,后出山助刘备联吴抗魏,成三分天下之势。刘备崩,太子刘禅继位,封亮为武乡侯。后因积劳成疾,病逝军中,谥日"忠武"。诸葛亮之子,名瞻,工书画,聪敏强记,蜀人追思亮,均爱其才敏。

【原文】

夫君子之行:静以修身,俭以养德;非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及?

【赏析】

这篇家书篇幅虽短,不足百字,但却有好几句脍炙人口的名句,使人受益匪浅。诸葛亮不仅教导年轻人明白立志重要性,而且还阐述了如何立志。一个无志向、或立了志而又摇摆

不定、见异思迁的人,在事业上是不可能有所成就的。《诫子书》的观点,经过几千年的印证,无疑是正确的。今天重读《诫子书》,对于年轻人的立志勤学、建功立业、报效国家,仍有不可忽视的借鉴价值。

陆逊诫子弟

【作者简介】

陆逊(183~245),字伯言,三国吴郡吴县华亭(今上海松江)人。出身江南士族。起初为孙权的幕僚,后为海昌屯田都尉。陆逊多谋善断,曾与吕蒙定袭取关羽之计。黄武元年(222),刘备攻吴,他任大都督,'坚守七八月不战,直待蜀军疲惫,利用顺风放火,取得彝陵之战的胜利,加拜辅国将军。后任荆州牧,久镇武昌(今湖北鄂械),官至丞相。

【原文】

逊以为子弟苟有才,不忧不用,不宜私出以为荣利;若其不佳,终为取祸。

【赏析】

陆逊这段家训很短,但却意蕴丰富,谈出了一个深刻的道理:一个人如果有才华,不怕无用武之地;如果没有本事,却千方百汁为自己谋取荣誉和地位,只会适得其反,最终只会带来祸害。

曹丕诫子

【作者简介】

曹丕(187~226),字子恒,曹操的次子。三国时魏国的建立者、文学家。220-226在位。曹操死后,他袭位为魏王。推行九品中正制,确立和巩固士族门阀在政治上的特权。不久代汉称帝,建都洛阳,国号魏。所著《典论·论文》对我国文学批评的发展颇有贡献。有《魏文帝集》传世。

【原文】

父母于子,虽肝肠腐烂,为其掩避,不欲使乡党士友闻其罪过,然行之不改,久矣人自知之。用此任官,不亦难乎?

【赏析】

这篇家训采用了由此及彼的方法,从指出父母不能因疼爱子女而袒护他们的过错到做官的道理,说明因爱而过分地隐藏子女或别人的过错,最终将会适得其反。

曹衮诫子言

【作者简介】

曹衮,三国魏武帝曹操之子,为中山恭王。

【原文】

汝幼少未闻义,方早为人君,但知乐而不知苦。不知苦。必将以骄奢为失也。接大臣务以礼,虽非大臣,老者,犹宜答拜。事兄以敬,恤弟以慈。兄弟有不良之行,当造膝谏之;谏之不从,流涕喻之;喻之不改,乃白其毋;若犹不改,当以奏闻,并辞国土。与其守宠罹祸,不若贫贱全身也。此亦谓大罪恶耳。其微过细故当掩之。

【赏析】

尊老爱幼是中华民族的传统美德,我们应继承这样的传统并发扬光大。现今大多数人家已是独生子女,似乎并没有兄弟姐妹相处的摩擦,好像也可以不说什么兄仁弟恭,但如果从"爱吾幼以及人之幼"这样的观点出发,我们又该以什么样的态度对等自己的"兄弟姐妹"呢?

王昶家训之知足常乐

【作者简介】

王昶(?一259),字文舒,太原晋阳(今属山西)人。魏明帝时累官至司空,卒谥穆。著有《治论》、《兵书》数十篇。

【原文】

夫富贵声名,人情所乐,而君子或得而不处。何也?恶不由其道耳,患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎。语日:如不知足,则失所欲,故知足之足,常足矣。览往事之成败,察将来之凶吉,未有干名要利欲而不厌,而能保世持家,永全福禄者也。

【赏析】

人心不足蛇吞象,说的是人要知足才能常乐,这是人生活态度的问题。一个人如果知道知足,就能激流勇退,才是君子的明智之举止,才能"保世持家,永全福禄"。

嵇康家诫

【作者简介】

嵇康(225-264),字叔夜,谯郡经(今安徽宿县)人,三国时期魏国文学家、思想家、音乐家。精诗文,长于四言,风格清峻。有《嵇中散集》传世。

【原文】

人无志,非人也。但君子用心,有所准行,当量其善者,拟议而后动。若心之所之,则口与心誓,守死无贰,耻躬不逮,期于必济。若心疲体解,或牵物,或累于内欲,不堪近患,不忍小情,则议于去就。议于去就,则二心交争。二心交争,则向所以见役之情胜矣。或有中道而废,或有不成一匮而败之。以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄。临乐则肆情,处逸则极意。故虽荣华熠熠,无结秀之勋;终年之勤,无一旦之功,斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟,夷叔之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣。故以无心守之,安而体之,若自然也,乃是守志之盛者耳。所居长吏,但宜敬之而已矣;不当极亲密,不宜数往,往当有时。其有众人,又不当独在后,又不当宿,所以然者,长吏喜问外事,或时发举,则怨者谓人所说,无以自免也。若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱,欲人之尽命,托人之请求,则谦言辞谢。其素不豫此辈事,当相亮耳。若有怨急,心所不忍,可外违拒,密为济之。所以然者,上远宜适之几;中绝常人淫辈之求;下全柬俏无累之称。此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可,若于宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理。若使彼语殊佳者,勿羞折遂非。若理不足,而更以情求来守。人虽复云云,当坚执所穿。此又秉志之一隅也。不须行小小束情之意气,若见。情若穷乏,而有可以赈济者,便见义而作。若人从我有所求欲者,先自思省,若有所损废多,于今日所济之义少,则当权其轻重而距之。虽复守辱不已,犹当绝之。然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也。自不如此,而为轻竭。不忍面言,强副小情,未为有志也。

夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣,故不可不慎。若于意不善了,而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之。已后视向不言此事,无他不可,则向言或有不可;然则能不言,全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾,又好议人之过阙.此常人之议也。坐中所言,自非高议。但是动静消息,小小异同,但当高视,不足和答也。非义不言,详静敬道,岂非寡悔之谓?人有相与变争,未知得失所在,慎勿豫之也。且默以观之,其是非行自可见。或有小是不足是、小非不足非,至竟可不言以待之.,就有人问者,犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐,见人争语,某形势似欲转盛,便当无何舍去之,此将斗之兆也。坐视必见曲直,倘不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者有私于彼,便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言。正坐视之大见是非,而争不了,则仁而无武,二义无可,故当远之也。然大都争讼者小人耳,正复有是非,共济讦漫,虽胜何足称哉?就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳,而彼必欲知者,若守不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所谗,引以尽其言。今正坚语,不知不识,方为有志耳。

自非知旧邻比,庶几以下,欲请呼者,当辞以他故,勿往也。,外荣华则少欲,自习}至急,终无求欲,上美也,不须作小小卑恭,当大谦裕;不须作小小廉耻,当全大让。若临朝让官,临议让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节。凡人自有公私,慎勿强知人知。彼知我知之,则有忌于我。今知而不言,则便是不知矣,,若见窃语私议,便会起,勿使忌人也。或时逼迫,强与我共说,若其言邪险,则当正色以道义正之。何者?君子不容伪薄之言故也。一旦事败,便言某甲昔知吾事,是以宜备之深也。凡人私语,无所不有,宜预以为意,见之而走、,或偶知其私事,与同则不可,不同则彼恐事泄,思害人以灭迹也。非意所钦重者,而来戏调,蚩笑友人之阙者,但莫应从小共,转至于不共,亦勿大求矜趋,以不言答之。势不得久,行自止也,自非监临相与,无他宜适。有壶棱之意,束倚之好.此人道所通,不须逆也。过此以往,自非通穆。匹帛之馈,车服之赠,当深绝之。何者?人皆薄叉而重利,今以自竭者,必有为而作损,华徼欢施而求报,其俗人之所甘愿,而君子之所大恶也。又慎不须离楼,强劝人酒。不饮自已,若人来劝己辄当为持之,勿稍逆也。见醉熏熏便止,慎不当至困醉,不能自裁。

【赏析】

嵇康主张回归自然,他追求的至人,是"遁世之士,荣期倚季之俦",以此做为自己立志和做人的目标。嵇康是一个天质自然、恬静寡欲的人是当时"竹林七贤"之一。在教育下一代上,尤看重立志。按照自己的志向去做事、做人。阐明"立身当清远"的道理,教人如何修身、处世,大到与君子交往,小到与邻人相处,乃至饮酒的礼节,均一一论及。说明人在实现自己的志向时,应该从多方面去努力。在当今,望子成龙已成为做父母的育儿目标,但往往勿视了用生活中的小事来启发、诱导孩子,这篇家训应该有很好的参考价值。

荀勖语诸子

【作者简介】

萄勖(?~289),西晋颖阴人(今河南许昌)人。字公曾。初仕魏,累任中郎。入学为侍中,封济北郡公,后领秘书监,进位光禄大夫,专管机事,官终尚书令j为人谨慎,博学多识,颇通音律:,

【原文】

人臣不密则失身,树私则背公,是大戒也。汝等亦当宦达人间,宜识吾此意。

【赏析】

萄勖专管朔廷的机密,出于职责的需要,所以他以为人缜密成为处世的准则,。"人匿不密则失身",这是他从宦海生涯中得出的教训、尽管荀这段家训是对儿子们传授仕途显达的决窍,但其中尽职尽贵、一心为公的思想,还是具有教益的。

羊祜诫子书

【作者简介】

羊祜(221~278),字叔子,晋南城(今山东费县西南)人,为蔡邕外孙。武帝时镇守襄阳,致力修德,颇得江汉之人心,官至征南大将军。曾经陈述伐吴之计策。后病逝,民为之建庙立碑于岘山。望其碑者,莫不流涕,时称"堕泪碑。"

【原文】

吾少受先君之教:能言之年,便召以典文;年九岁,便诲以诗书。然尚犹无乡人之称,无清异之名。今之职位,谬恩之加耳,非吾力所能致也。

吾不如先君远矣,汝等复不如吾。谘度弘伟,恐汝兄弟未之能也;奇异独达,察汝等将无分也。恭为德首,慎为行基。愿汝等言则忠信,行则笃敬,无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣,思而后动。若言行无信,身受大谤,自入刑论,岂复惜汝?耻及祖考。思乃父言,纂乃父教,各讽诵之。

【赏析】

在这篇家书中,羊祜在分析家里三代一代不如一代原因的同时,得出了"恭为德首,慎为行基"的结论。羊祜认为恭敬、谨慎才是为人处事的基础,而后再加强其他方面的修养。

刘义隆诫江夏王义恭书

【作者简介】

刘义隆(407-453),即南朝宋文帝,彭城(今江苏徐州)人。在位三十年,躬勤政事,简靖为心,故吏治清明,经济繁荣,史称"元嘉之治"。他在位期间,下令设立文学馆,与儒学馆、史学馆、玄学馆并列,对文学的发展有很大贡献。有文集l0卷,已散佚。

【原文】

汝以弱冠,便亲方任。天下艰难,家国事重,虽日守成,实亦未易。隆替安危,在吾曹耳,岂可不感寻王业,大惧负荷。今既分张,言集无日,无由复得动相规诲,宜深自砥砺,思而后行。开布诚心,厝怀平当,亲礼国士,友接佳流,识别贤愚,鉴察邪正,然后能尽君子之心,收小人之力。

汝神意爽悟,有日新之关,而进德修业,未有可称,吾所以恨之而不能已已者也。汝性褊急,袁太妃亦说如此。性之所滞,其欲必行,意所不在,从物回改,此最弊事。宜应慨然立志,念自裁抑。何至丈夫方欲赞世成名而无断者哉?今粗疏十数事,汝别时可省也。远大者岂可具言,细碎复非笔可尽。

礼贤下士,圣人垂训;骄侈矜尚,先哲所去。豁达大度,汉祖之德;猜忌褊急,魏武之累。《汉书》称卫青云:"大将军遇士大夫以礼,与小人有恩。"西门、安于,矫性齐美;关羽、张飞,任偏同弊。行已举事,深宜鉴此。

若事异今日,嗣子幼蒙,司徒便当周公之事,汝不可不尽只顺之理。苛有所怀,密自书陈。若形迹之间,深宜慎护。至于尔时安危,天下决汝二人耳,勿忘吾言。

今既进袁大妃供给,计足充诸用,此外一不须复有求取,近亦具白此意。唯脱应大饷致,而当时遇有所乏,汝自可少多供奉耳。汝一月自用不可过三十万,若能省此,益美。

西楚殷旷,常宜早起,接对宾侣,勿使留滞。判急务讫,然后可入问讯,既睹颜色,审起居,便应即出,不须久停,以废庶事也。下日及夜,自有余闲。

府舍住止,园池堂观,略所谙究,计当无须改作。司徒亦云尔。若脱于左右之宜,须小小回易,当以始至一治为限,不烦纷纭,日求新异。

凡讯狱多决,当时难可逆虑,此实为难,汝复不习,殊当未有次第。讯前一二日,取讯簿密与刘湛辈共详,大不同也。至讯日,虚怀博尽,慎无以喜怒加人。能择善者而从之,美自归己。不可专意自决,以矜独断之明也。万一如此,必有大吝,非唯讯狱,君子用心,自不应尔。刑狱不可拥滞,一月可再讯。

凡事皆应慎密,亦宜豫敕左右,人有至诚,所陈不可漏泄,以负忠信之款也。古人言:"君不密则失臣,臣不密则失身。"或相谗构,勿轻信受,每有此事,当善察之。

名器深宜慎惜,不可妄以假人。昵近爵赐,尤应裁量。吾于左右量为少恩,如闻外论,不以为非也。

以贵陵物物不服,以威加人人不厌,此易达事耳。

声乐嬉游,不宜令过;藉酒渔猎,一切勿为;供用奉身,皆有节度;奇服异器,不宜兴长。汝嫔侍左右,已有数人,既始至西,未可匆匆复有所纳。

宜数引见佐史,非唯臣主自应相见,不数则彼我不亲,不亲则无因得尽人,人不尽,复何由知其众事?广引视听,既益开博,于言事者,又差有地也。

【赏析】

刘义恭为宋武帝刘裕第五子,俊秀聪颖,深受宠爱。封其为江夏王,出为都督八州诸军事、荆州刺史。宋文帝念其性情骄奢,恐难胜任,深为忧虑,与书谆谆告诫。针对弟弟的情况,告诫他为人要力戒骄矜褊狭,礼贤下士;生活不可过分奢侈,力戒赌博、酗酒、狩猎之事;为官要勤于政事,从善如流,妥善处理好与僚体属吏的关系,还要做到体察下情,多与下属沟通接触,多听多看增长才识,以至洞晓天下事。

该书信集国事家务于一体,用词澹朴晓畅,不假修饰,说理透彻,情感恳切,既不失帝王尊严,更多的是兄长式的教海,饱含手足亲情,读后令人难忘。

王僧虔诫子

【作者简介】

王僧虔(426~485),琅邪临沂(今属山东)人。大书法家王羲之四世族孙。南朝未时任秘书,官至尚节令。人齐,转待中、湖州刺史。喜文史,通音律,工正楷、行书。其书法继承祖法,丰厚淳朴而有气骨,为当时所推崇,影响及于唐宋。有《王琰帖)、《论书》传世。

【原文】

知汝恨吾不许汝学,欲自悔厉,或以阖棺自欺,或更择美业,且得有慨,亦慰穷生。但亟闻斯唱,未睹其实,请从先师,听言观行,冀此不复虚身。吾未信汝,非徒然也。往年有意于史取《三国志》聚置床头百日许,复徙业就玄,自当小差于史,犹未近仿佛。曼倩有云: "谈何容易!"见诸玄志,为之逸肠;为之抽专一书,转通数十家注;自少至老,手不释卷,尚未敢轻言,汝开《老子》卷头五尺许,未知辅嗣何所道,平叔何所说,马、郑何所异,指例何所明,而便盛于麈尾,自呼谈士,此最险事。设令袁令命汝言《易》、谢中书挑汝言《庄》、张吴兴叩汝言老》,端可复言未尝看郡?谈故如射。前人得破,后人应解不解,即输睹矣。,且论注百氏,荆州八帙;叉才性四芩,声无哀乐,皆言家口,实如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目,岂有庖厨不修,而欲延大宾者哉!就如张衡恩侔造化,郭象言类悬,不自劳苦,何由至此?汝曾未窥其题目,未辨其指归,六十四卦未知何名, 《庄》众篇何者,内外八帙所载凡有几家,四本之称以何为长,而终日欺人.人亦不受汝欺也。由吾不学,无以为训,然重华无严父,放勋无令子,亦各由己耳。汝辈窃议,亦当云:"阿越不学,在天地间可嬉戏,何忽自课谪?幸及盛时逐岁暮,何必有所减?"汝见其一耳不全尔也。设令再学如马、郑,亦必甚胜;复倍不如今,亦必大减,致之有由,从身上来也。今壮年自勤数倍许胜劣及再耳,世中比例攀眼是,汝足知此,不复具言。吾在世虽乏德素,要复推排人间数十许年,故是一旧物人,或以≯匕数汝等耳。即化之后,若自无调度,谁复知汝事者?舍中亦有少负令誉、弱冠越超清级者,于时王家门,优者则龙风,劣者犹虎豹,失荫之后,岂龙虎之议?况吾不能为汝荫政。应各自努力耳!或有身经三公,蔑尔无闻;布衣寒素,卿相屈体:或父子贵贱殊,兄弟声名异,何也?体尽读数百卷书耳:,吾今悔无所及,欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境,方应从官,兼有室累牵役情性,何处复得下惟如王郎时邪?为可作世中学取过一生耳。试复三思,勿讳吾言!犹捶挞志辈,冀脱万一未死之间望有成就者,不知当有益否?各在尔身已切身,岂复关吾邪?汝唯知爱深松茂柏,宁知子弟毁誉事?因汝有惑,故略叙胸怀。

【赏析】

这篇家训是有关于读书闯题丽提出的告诫。王僧虔认为张衡恩侔造化,郭象口类悬河,都是他们勤劳辛苦的结果,"不岛劳苦,何由至此?"作者勉励儿子们要刻苦读书,万不可满足于一知毕解。这篇家训还有一尤其值得关注的亮点,那就是作者用浅近形象的比喻说明了一些深刻的道理,这一笔法读来

颜氏家训之兄弟以死相随

【作者简介】

颜之推(513~?),单字介,北朝临沂(今山东临沂)人。早受承家学,后从湘东王自讲庄、老。觉前者谈玄说虚,不以为意,转学《周礼》、《左传》,广为披览。先在梁为官,任湘东王参军职。后人北齐朝,居中书舍人职,因善于应对、强于词令,受赏识官至黄门侍即。历经数朝,阅历甚广。所著《颜氏家训》盛名古今。

【原文】

江陵王玄绍,弟孝英、子敏兄弟三人,特相友爱,所得甘旨新异,非共聚食,必不先尝,孜孜色貌,相见如不足者。及西台陷没,玄绍此形体魁梧,为兵所囿,二弟争共抱持,各求代死,终不得鲜。遂并命尔。

【赏析】

手足之情有时表现的尤令人感动,正如这篇家训中说到的江陵王氏三兄弟的故事,危难当头,尤见兄弟情真。世间手足之谊,大概莫过于替兄去死,在冥界也紧紧相随了吧?

隋唐宋元家书

萧王禹临终遗书

【作者简介】

萧王禹(574。647),字时文。幼年爱好经书,长大善为文章。性格耿直、诚实,鄙视浮华之风。隋朝时任河池郡守。隋末,唐高祖李渊人京师长安,发书信招,王禹持郡前来归附,授光禄大夫,封宋国公,任户部尚书,删 (宰kit)。后授同中书门下三品(同宰相),迁太子太保(太子佐官),死后谥号为"贞褊"。

【原文】

生而必死,理之常分。气绝后可著单服一通,以充小敛。棺内施单席而已,冀其速朽,不得别加一物。无假卜日,惟在速办。自古贤哲,非无等倒,尔宜勉之。

【赏析】

古时人们的迷信思想极为严重,相信来世前身之说,所以已是难得,厚葬成风。而萧王禹作为朝廷大臣,以身示范要求薄葬,更为难得的是,他"生而必死,理之常兮"的带有唯物倾向的思想。萧王禹作为一千多年前的历史人物,能有这样的认识,是值得现今的人们学习的。

李世民求贤篇

【作者简介】

李世民(599-649),即唐太宗,李渊次子。隋末随父李渊起而反隋,立下赫赫战功,隋亡后,李渊称帝,封为秦王。即位后,表现出远见卓识,能任贤、纳谏,大力发展生产,颇有政绩,被誉为"贞观之治"。

【原文】

夫国之匡辅,必待忠良,任使得人,天下自治。敌尧命四岳,舜举八元,以成恭己之隆,用赞钦明之道。士之居世,贤之立身,莫不戢翼隐鳞,待风云之会;怀奇蕴异,思会遇之秋。是明君旁求俊人,博访英贤,搜扬侧陋,不以卑而不用,不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣,吕望渭宾之贱老,夷吾困于缧绁,韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞,姬文不以屠钓为耻,终能献规景亳,光启殷朝;执旌牧野,会昌周室。齐成一匡之业,实资仲父之谋;汉以六合为家,是赖淮阴之策。

故舟航之绝海也,必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也,必因羽翮之用:帝王之为国也,必藉匡辅之资。故求之斯劳,任之斯逸。照车十二,黄金累千,岂如多士之隆,一贤之重!此乃求贤之贵也。

【赏析】

李世民作为既能打天下,又能坐天下的一代明君,对于用人之道自有独到见解,本篇所论人才之道就极为精深。尤为可贵的是,他认识到一个有才能的人一时的落魄并不能减其光彩,所以,只有在沙砾中沟洗金子、于人含辱负重时予以提携,才有可能事半而功倍,铸成自己大业。这种不以出身、处境而废人的用人标准,着实难得,值得借鉴。

求后代在他死后,安葬事宜均一切从简,一律不得铺张,这是非常难得的。

李义琰戒弟王进

【作者简介】

李义琰,生卒年不详。唐魏州昌乐(今河北境内)人。进士出身,博学多识。历任太原尉、白水县令、中书侍即、太子右庶子、同中书门下三品等职。

义琰身居高位,执意不营私第美室,并且作为一项家训,叫自家兄弟严格执行。

【原文】

吾为国相,岂不怀愧,更营美室,是速吾祸,此岂爱我意哉?

事难全遂,物不两兴。既有贵仕,又广其宇,若无令德,必受其殃。吾非不欲之,俱获戾也!

【赏析】

义琰的居室没有正屋,在外做官的弟弟义王进购买上好的木材给他送去,让他营造扩建自己的居室,义琰非但没有这样做,还对弟弟说了上面的这番道理。

李义琰虽官居宰相而不营私第,这种做官不胡作非为、做官仍警饬自己的行为,是值得肯定和称赞的。他与那些依仗权位、骄奢淫逸的封建官僚形成了鲜明的对比。

骆宾王与情亲书

【作者简介】

骆宾王(约627~684年),字观光,婺州义乌(今浙江义乌)人,唐文学家。七岁能诗。显庆时,为道王李元庆府属官,历官武功、长安主簿、侍御史、临海县丞。后参加李敬业讨武则天军事行动,《代李敬业传檄天下文》就是他的作品。李敬业失败后,骆宾王去向不明,众说纷纭,莫衷一是。骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻以文词名扬海内外,称为"王杨卢骆",亦号"初唐四杰"。

【原文】

风壤一殊,山河万里!或平生未展,或睽索累年,存没寂寥,吉凶阻绝,无由聚泄,每积凄凉。

近缘之官佐,任海曲,便还故里,冀叙宗盟,徒有所怀,未毕斯愿!不意远劳折简,辱速湮沦,虽未叙言,暂如披面,晚夏炎郁,并想履宜。宾王疾患,勿无况耳。

【赏析】

这封信是骆宾王去荒凉临海(书信中云"海曲")前寄给亲友的。这封书信词简、意切、情浓,艺术上浑脱自然。另外,对偶句式,典雅整肃,显示出作者的才华。《诗薮·内编》称许他为"沉雄富丽,沈、宋前鞭",实为中的之论。

姚崇遗令诫子孙文

【作者简介】

姚崇(650~721),本名元崇,唐陕州硖石(今河南三门峡)人。少而倜傥尚节气,长而好学,下笔成文。历仕武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相。关心国计民生,多有奏疏进谏,能应变以成天下之务,为唐朝中兴名臣。力主减赋税以安民,禁宦官贵戚干政,行法始于宠臣,禁绝营造佛寺道观,奖励群臣劝谏以辅政。他还组织百姓捕蝗、破除迷信,纠正歪风劣俗。他所引荐的宋王景继之为相,亦为一代名臣,史称"姚、宋"。

【原文】

古人云:富贵者,人之怨也。贵则神忌其满,人恶其上;富则鬼瞰其室,虏利其财。自开辟以来,书籍所载,德薄任重,而能寿考无咎者,未之有也。故范蠡、疏广之辈,知止足之分,前史多之。况吾才不逮古人,而久窃荣宠。位逾高而益惧,思弥厚而增忧。往在中书,遘痰虚备。虽终匪懈,而诸务多缺。荐贤自代,屡有诚祈。人欲无从,竞蒙哀允。优游园

沼,放浪形骸,人生一代,斯亦足矣。田云:"百年之期,未有能至。"王逸少云:"俯仰之间,已为陈迹。"诚哉此言!比见诸达官身亡以后,子孙既失覆荫,多至贫寒。斗尺之间,参商是竞,岂唯自玷,乃更辱先。无论曲直,俱受嗤毁。庄田水碾,既众有之,递相推倚,或至荒废。陆贾、石苞,皆古之贤达也,所以预为定分,将以绝其后争。吾每静思,深所叹服。昔孔子至圣,母墓毁而不修;梁鸿至贤,父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂,皆当代英达,通识今古,成有遗言,属令薄葬。或濯衣时服,或单帛幅巾。知真魂去身,贵于速朽。子孙皆连成命,迄今以为美谈。凡厚葬之家,例非明哲。或溺于流俗,不察幽明。成以奢厚为忠孝,以俭薄为悭惜,至今亡者致戳尸暴骸之酷,存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉!可为痛哉!死者无知,自同粪土,何烦厚葬,使伤素业?若也有知,神不在枢,复何用违君父之令,破衣食之资?吾身亡后,可殓以常服,四时之衣,各一副而已。吾性甚不爱冠衣,必不得将入棺墓,紫衣玉带,足便于身,念尔等勿复违之。且神道恶奢,冥途尚质。若违吾处分,使吾受戮于地下,于汝心安乎?念而思之。

【赏析】

在这封遗书中,姚崇首先指出人应当知足,表明了他的富贵观:人不能过贪富贵荣禄。回顾自己一生,他深感无憾。继而他指出自己行将离开人世,而子孙后代当自食其力和睦相

处,万不可"自玷"而"辱先"。

姚崇在遗书所表现出的达观平静地看待生死富贵,甚是洒脱,从中也可以窥见一代贤相的人品情操。其中所列举的前贤,正是他所尊崇的行事楷模,同时也是让子孙效法的榜样。遗书广引先贤事例,比长篇大论更容易让人懂得如何对待丧葬,以及"死者无知,自同粪土,何烦厚葬,使伤素业"的道理。文字朴实无华,通达平顺,语重心长,更容易让子孙了解作者的生死观及其良苦用心,其字里行间闪烁出的朴素的辩证唯物主义思想的光辉。

李旦戒诸王皇亲敕

【作者简介】

李旦(662~716),唐高宗李治第八子,初封殷王,武则天废唐中宗李显,立他为帝,号睿宗。但徙有虚名,不得参与政事,大权掌握在武则天手中。武则天称帝后,立他为皇嗣,继而封为相王。神龙元年(705)李显复位,他又被立为皇太子。景龙四年(710)韦后毒死李显,临淄王李降基起兵诛杀韦后,又拥立他为帝。延和元年(712)他传位给李隆堪。《戒诸王皇亲敕》是李旦在二次当皇帝时向皇亲所发的敕书。

【原文】

朕闻司牧兆人,有国彝训;敦叙九族,前王令典。念此宗枝,久遭沈翳。近从班命,庶展才能。或授外藩,或居内职j留念访察,属想风谣。罕立嘉声,或闻蠹政。当官不存于职务,处事多陷于偏私。禽荒酒德者盖多,乐善敬贤者全少。将性之昏昧,违此义方。岂朕之不明,成尔薄德。当从戒慎,勉遂悛改。如迷而不复,自速愆尤。已实为之,悔之无及。即宜递相告示,以副朕怀。

【赏析】

李旦在第二次登上皇帝的宝座后,对政治的理解当然会不同于以往。他认识到整个皇室成员的所作所为对统治的影响颇大,对他们不知管理朝政,只知纵情享乐,大为光火,写下这封告诫要他们痛改前非,勤力王政。

这封敕书结构严谨,逻辑严密,文字洗练,紧紧围绕一个"戒"字为文。这封书信叙议结合,融情于理,且义正辞严,情理并重。它通篇几乎是摆事实,讲述诸王皇亲掌政的不易以及掌政后的作为,在叙事中又表现了作者对诸王皇亲的深切希望,同时点出了皇亲国戚更应遵守彝训,执行令典,并向皇亲1国戚讲明了法不饶人的道理。这封敕书具有强大的说服力和感召力,为历代帝王敕书中的名作。

萎婚穗劝舞

【作者简介】

娄师德(630~699),字宗仁,唐郑州原武(今河南境内)人。进士出身。唐高宗时任监察御史,以功迁殿中侍御史,兼河原军司马。曾与吐蕃战,八战八捷。武后时,官至同风阁鸾台平章事,掌理朝政,主持屯田积谷等事,卓有成就。"唾面自干"是娄师德的重要家训,也是流传至今的重要历史典故,它给后世人以有益的启迪。

【原文】

其弟守代州,辞之官,教之耐事。弟日:"人有唾面,洁之乃已。"师德日:"未也,拭之,是违其怒,正使自干耳!"

【赏析】

娄师德的弟弟被朝廷任命为代州(今山西代县)刺史,临行前向兄长告别赴任,师德告诫他凡事多忍耐些。弟弟说:"如果有人唾面,我揩干净就算了。"师德说:这样还不行,"因为拭之会使对方越发大怒,不如使它自干为好"。"唾面自干"本身没有必要去仿效,但当事情无碍大体时,凡事多为他人着想,多忍耐一些,能够防止许多不愉快的事情,甚至是悲剧的发生。

颜真卿守政帖

【作者简介】

颜真卿(708~785),字清臣。唐代书法家。京兆万年(今陕西西安)人。书法风格端壮雄伟,气势开张,人称"颜体"。后人辑有《颜鲁公集》。

【原文】

政可守,不可不守。

吾去岁中言事得罪。又不能逆道苟时,为千古罪人也。虽贬居远方,终身不耻。汝曹当须会吾之志,不可不守也。

【赏析】

这是颜真卿被贬赴任所时写给家人的一封短信。信文不足五十言,却鲜明地展示了他的人生抱负,表现了他那"明若日月而坚若金石"的高尚人格。全帖语言精炼,内容集中,语语中的,掷地有声。

如何为官从政,这是一个永久的话题。作为封建士大夫的颜真卿能够念念不忘、反复强调自己的为官职责,并身体力行,恪尽职守,这是非常难能可贵的。所谓在其位,谋其职,这也是为人处世应该遵循的原则。

白居易狂言示诸侄

【作者简介】

自居易(772~846),字乐天,晚号香山居士,祖籍太原,后迁居下圭祭(今陕西渭南)。青年时家境贫寒,对下层社会了解较多。贞元年间中进士,授秘书省校书郎,元和年间任左拾遗及赞善大夫,元和十年贬江州司马,后任杭州、苏州刺史,官至刑部尚书。在文学上主张"文章合为时而著,歌诗合为事而作",是新乐府运动的倡导者。诗作反映黑暗现实和人民疾苦,以长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》最为有名。有《白氏长庆集》传世。

【原文】

世欺不识字,我忝攻文笔。世欺不得官,我忝居班秩。人老多痛苦,我今幸无疾。人老多忧累,我今婚嫁毕。心安不转移,身泰无牵率。所以十年来,形神闲且逸。况当垂老年,所要无多物。一裘暖过冬,一饭饱终日。勿言宅舍小,不过寝一室。何用鞍马多,不能骑两匹。如我优幸身,人中十有七。如我知足心,人中百无一。

傍观愚亦见,当己贤多失。不敢论他人,狂言示诸侄。

【赏析】

白居易以诗作来告诫子侄为人处事的道理。诗作于晚年,他主张"独善"身,其"独善"的主旨也渗透到教子生活中。他阐明了自己"知足常乐"的处世哲学,采用言传身教的方式,希望晚辈们能从自己身上受到启迪。

朱仁轨诲子弟言

【作者简介】

朱仁轨,字德容,唐代人。终生未仕,隐居养亲,死后人私谥孝友先生。

【原文】

终身让路,不枉百步;终身让畔,不失一段。夫辞让之心,人皆有之,推而行焉,于已既无大损,而又能革薄从厚,亦何惮而不为也。

【赏析】

朱仁轨以"让"教育子弟,言简意赅,可视为座右铭。让,可避免和减少人与人间的矛盾;让,可谓是中华民族的一种传统美德。在让的同时,你会收获更多远远超过"让"的东西。

杜秋娘之金缕衣

【作者简介】

杜秋娘,生卒年不详,唐间州(今江苏镇江)人。早年由镇海节度使李奇买来做歌舞妓,后纳为侍妾。唐宪宗平定李奇叛知,她先入宫为奴,后封为秋妃。系唐时宫女,有宠于景陵帝。唐穆宗即位后,命其为皇子傅母后削籍为民,返乡而卒。

【原文】

劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。

【赏析】

这是一首脍炙人的诗作,它教育了一代又一代的中华儿女好好珍惜少年的时光,努力学习,不悔一生。

李翱寄从弟正辞书

【作者简介】

李翱(772-841),字习之,唐陇西秋道(今甘肃临洮)。字习之,贞元进士,元和初为国子博士,性耿直,仕宦不显,文章辞致浑厚,为当世所推重,谥号"文",有《李文公集》传世。

【原文】

知尔京兆府取解,不得如其所怀,念勿在意。

凡人之穷达所遇,亦各有时尔,何独至于贤夫,而反无其时哉?此非吾徒之所忧也!其所忧者何?畏吾之道未能到于古之人尔!其心既自以为到且无谬,吾何往而不得所乐?何必与夫时俗之人,同得失忧喜而动于心乎!

借如用汝之所知,分为十焉,用其九,学圣人之道,而知其心;使有余,以与时世进退俯仰。如可求也,则不啻富且贵矣。如非吾力也,虽尽用其十,祗益劳其心尔,安能有所得乎!

汝勿信人号文章为一艺。夫所谓一艺者,乃时世所好之文,或有盛名于近代者是也。其能到古人者,则仁义之辞也,恶得以一艺而名之哉!仲尼、盂轲殁千余年矣,吾不及见其人。吾能知其圣且贤者,以吾读其辞而得之者也。后来者不可期,安知其读吾辞也,而不知吾心之所存乎?亦未可诬也。夫性于仁义者,未见其无文也。有文而能到者,吾未见其不力于仁义也。由仁义而后文者,性也;由文而后仁义者,习也。由诚明之必相依尔。

贵与富,在乎外者也,吾不能知其有无也,非吾求而能至者也,吾何爱而屑屑于其间哉!仁义与文章,生乎内者也,吾知其有也,吾能求而充之者也,吾何惧而不为哉!汝虽性过于人,然而未能浩浩于其心,吾故书其所怀以张汝,且以乐言吾道云耳。

【赏析】

堂弟因没有考上进士,受到很大打击,时常苦闷不堪,郁结于怀,李翱于是写了这封信去宽慰他。

李翱是韩门弟子,也是唐代古文的热心倡导者,所以,在写家信的时候也不忘宣传孔孟之道,可见其对古道爱好之深。这封信的高明之处在于,作者把劝解与传道巧妙地结合起来,在劝解宽慰中传道,在传道中劝解宽慰。作为书信,家人可从中得到安慰,郁结之怀得以宽解;作为文章,世人又可以从中了解作者的论文主张。这种写法,本身又符合作者关于文章的要求,是"仁义之辞"文章观的具体体现。不过,文中作者所体现的重道轻文的思想倾向是不足取的。

赵匡胤戒公主当节俭

【作者简介】

赵匡胤(927~976),宋太祖,祖籍涿州(今河北涿州市),生于洛阳。从后周显德三年起,先为殿前都指挥使,继为国军节度使、殿前殿点检。后周显德七年(960),发动陈桥兵变,建宋朝,改元建隆。先后扫平南平、湖南、后蜀、南汉、南唐地方残余势力,确立了一统天下的局势。

赵匡胤深知"马上得之不可以马上治之"的治国之道,建国之后,积极改革官制,减轻徭役,重视发展生产。他心胸宽宏,不尚峻刑厉法,重用读书人且唯才是举。生活上,他身体力行地反对奢靡,对子女要求尤严。

【原文】

永庆公主曾衣贴绣铺翠襦入宫中。上见之,谓主曰:"汝"-3以此与我,自今勿复为此饰。"主笑曰: "此所用翠羽几何?"上日:,"不然,主家服此,宫闱戚里必相效。京城翠羽价高,小民逐利,展转贩易,伤生寝广,实汝之由。汝生长富贵,当念惜福,岂可造此恶业之端?"主惭谢。

永庆公主因侍坐,与皇后同言曰:"官家作天子日久,岂不能用黄金装肩舆,乘以出入?"上笑日: "我以四海之富,宫殿悉以金银为饰,力亦可办。但念我为天下守财耳,岂可妄用。古称以一人治天下,不以天下奉一人。苟以自奉养为意,使天下之人何仰哉!当勿复言。"

【赏析】

赵匡胤身为一国之主一生崇尚节俭,同时,他还特别注意对家人的约束,以至在当时形成了朝野内外崇尚节俭蔚成风气。这在整个宋朝历史中,是:不多见的。

这篇家训就是通过赵匡胤与永庆公主以与及与皇后母女与之间两次有趣的对话,来突出表现他"为天下人守财"的节俭主张,并以分析劝导循循善诱的方式来告诫公主。

赵光义敦劝子弟

【作者简介】

赵光义(939~997),初名匡义,后避兄讳改名光义,赵匡胤弟,宋太宗。建隆元年(960)任殿前都虞侯,开元六年(973)封晋王。即位期间,沿循兄长政策,对外各个击破地方割据势力,统一海内,对内则崇节俭之风,励精图治,为时人称道。他节俭的生活习惯,显然是受到了兄长赵匡胤的影响。

【原文】

太宗曾谓皇属日:"朕即位以来,十三年矣。朕持俭素,外绝游观之乐,内却声色之娱,真实之言,固无虚饰。汝等生于富贵,长自深宫,民庶艰难,人之善恶,必是未晓,略说其本,岂尽余怀。夫帝子亲王,先须克己厉情,听言纳诲。每著一衣,则悯蚕妇;每餐一食,则念耕夫。至于听断之间,勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政,岂敢惮于焦劳;礼接群臣,无非求于启沃。汝等勿鄙人短,勿恃己长,乃可永久富贵,以保终吉。先贤有言日:'逆吾者是吾师,顺吾者是吾贼'。不可不蔡也。"

【赏析】

赵光义继承了兄长赵匡J乱将江山的安危与教育子弟紧紧联系起来的思想。他清醒地认识到自己的子弟们生于富贵而长于深宫,很难知道农民劳作之苦,也无从体会蚕妇辛勤制作的艰辛。因此,告诫子弟要体恤民情,节俭生活;他还认识到长于深宫的子弟们涉世不足,善恶不分,所以他还告诫他们要不以忠言为逆,对一味奉迎的人则应保持警惕,不可任用。"每着一衣则悯蚕妇,每餐一食则念耕夫","逆吾者是吾师,顺吾者是吾贼。"这些话非常质朴,然而寓意非同寻常。

王旦示子手书

【作者简介】

王旦(957。l017),北宋大名莘县(今属山东)人。进士出身。在丞相任上十余年,为官清政廉明,无人敢以私事求他,亦不置田产宅院。弥留之际,皇上达银五千两,以为表彰,谥文正。

【原文】

我家盛名清德,当务俭素,保守门风,不得事于泰侈。勿得厚葬,以金玉置棺中。

【赏析】

这是王旦在弥留之际写给儿子的家训,情意殷切,正气浩然。"我家盛名清德,当务俭素,保守门风"。平心而论,此话说说容易,真正要落到实处,则实属不易。

范仲淹与诸子书

【作者简介】

范仲淹(989-1052),字希文,苏州吴县(今江苏苏州)人。北宋著名政治家,文学家。为官清廉,关心民生疾苦。任陕西经略副使时,改革军制,抵御西夏,镇守地防,被誉为"胸中有百万雄兵"。后官至枢密副使,参知政事,力倡新政,颇有作为。然一生坎坷,几遭贬斥,仍不改初衷。《岳阳楼记》中"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"之句千古传诵,令后世感佩不已。范仲淹有子四人:纯{右、纯仁、纯礼、纯粹,皆有名于时。

【原文】

吾贫时,与汝母养吾亲,汝母躬执爨而吾亲甘旨,未尝充也。今得厚禄,欲以养亲,亲不在矣。汝母已早世。吾所最恨者,忍令若曹享富贵之乐也。

吾吴中宗族甚众,于吾固有亲疏,然以吾祖宗视之,则均是子孙,固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏,则饥寒者吾安得不恤也?自祖宗来,积德百余年,而始发于吾,得至大官,若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下?今何颜以入家庙乎?

【赏析】

范仲淹教子先以诚切、笃实、情真来打动人,雨后由表及里,眭见大,于不经意间说出一番为人处世的大道理,且易于接受。在这篇家训中,他告诫自己的儿子们要懂得孝敬之道,对于自己的宗族,要以自家人对待,既使是身居要位,也要常思念及族中困苦之人,引为亲近之人。于清贫之中,尚能泰然处之,不以苦为苦,则是日后大成之必需、必经之途。

范仲淹与中舍书

【原文】

某再拜中舍三哥:今日得张祠部书,言二十九日曾相看三哥来,见精神不耗,其日晚,吃粥数匙,并下药两服。必然是实。

缘三哥此痛因被二婿烦恼,遂成咽塞,更多酒伤着脾胃,复可吃食,致此吐逆。今既痛深,又忧家及顾儿女,转更生气,何由得安?

但请思之:千古圣贤,不能免生死,不能管后事,一身从无中来,却又无中去。谁是亲疏?谁能主寄?既无奈何,即放心逍遥,任委来往。如此断了,即心气渐顺,五脏亦和,药方有效,食方有味也。只如安乐人,忽有忧事,便吃食不下,何况久病,更忧生死,更忧身后,乃在大怖中,饮食安可下?请宽心将息将息。

今送关都官服火丹砂并橘皮散去,切宜服之服之。

【赏析】

这封信是范仲淹写给重病生身的三哥中舍的,为的是劝喻开导他放下沉重的思想顾虑以安心疗病养身,这就决定了此信的风格:明白晓畅,通俗浅近。要开导有效,必须有极强的针对性,不可泛泛而论,只有说到"点子"上,说到患者心里,使其深以为然,才能使其排除干扰。范仲淹直言不讳的指出三哥生病的原因:被二婿烦恼及饮酒过量,加之又"忧家烦女,转更生气"加重了病情。接着大胆地与病入膏肓的三哥谈论有关于"死"的问题,为的是让三哥能看透生死,不再为一些锁事烦恼。这样,饮食才得下,药物才生效,最终才阳拒死获生。本文的亮点就在于作者对生死的看法,应多加注意。

包拯训子孙为官清廉

【作者简介】

包拯(999~1062)字希仁,进士,北宋庐州合肥人。在开封知府任上,以廉洁名世,执法严峻,不畏权贵,被后世尊为"包青天"。后官拜监察御史、龙图阁直学士、枢密副使。

【原文】

后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中;不从吾志,非吾子孙!仰工刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。

【赏析】

素有"包青天"之美誉的包拯以其清政廉明、刚正不阿名扬天下,他不仅仅严格要求自己,还写下家训告诫后世要干干净净做人为官。这篇家洲平实率直,并不讲究辞章,然而却县十分形象的包拯风格。

欧阳文忠公书示子侄

【作者简介】

欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,六一居士,吉州庐陵(今江西吉安)人。北宋文学家、史学家,天圣进士,曾任枢密副使。散文精美,说理畅达,为唐宋八大家之一,亦精诗词。另与宋祁合修《新唐书》,独撰《新五代史》。谥"文忠"。有《欧阳文忠集》传世。

【原文】

藏精于晦则明,养神于静则安。晦,所以畜用;静,所以应动。善畜者不竭,善应者无穷。此君子修身治人之术,然性近者得之易也。勉诸子:玉不琢不成器,人不学不知道。玉之为物,有不变之常,虽不琢以为器,犹不害为玉也。人之性因物则迁,不学则舍君子而为小人,可不念哉!

与侄通理:自南方多事以来,旦夕忧汝。得昨日递中书,顿解忧。想欧阳氏自江南归明,累世蒙朝廷官禄,吾今又被荣显,致汝等并列官品,当思报效。偶此多事,如有差使,尽心向前,不得避事。至于临难死节,亦是汝荣事。但存心尽公,

神明自佑,汝慎不可思避事也。昨书中言:欲买朱砂来。吾不缺此物,汝于官下,宜守廉,何得买官下物?吾在官所,除饮食外,不曾买一物,汝可观此为戒也。

【赏析】

欧阳修的这篇示子侄书蕴涵着他自己对修养的见解和对下一代的殷切期望。他认为"藏精于晦则明,养神于静则安"是君子修身养性之道。他用"玉不琢不成器,人不学不知道"的箴言来教诲子侄应该努力学习,加强自身各方面的修养而成为君子。这篇书示子侄的一个重要中心,就是要他们"存心尽公"。今天的时代虽离欧公甚远,但他的忠告,像"汝于官下,宜守廉,何得买官下物?吾在官所,除饮食外,不曾买一物,汝可观此为戒也",仍不失为金玉良言。

家颐教子语

【作者简介】

家颐,生卒年不详,字养正,宋眉山(今属四川)人。著有《子家子》。

【原文】

人生至乐无如读书,至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威,绳之以礼,则长无不肖之悔。教子有五,导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,废一不可。养子弟如养芝兰,既积学以培植之,又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德,不可使见利。富者之教子须是重道,贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人,其贫贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者,岂非误耶?

【赏析】

这篇家训的作者充分认识到了读书和教子的重要性,认为读书是人生最大的乐事,而教子是最重要的事。接着又例举了教子的五项基本内容,把教子比喻成养花应精心培育,才能修得正果。作者还强调不同家庭教子的方法也应不同,但不管怎样都应把子女教育成为至贤至孝之人。

【赏析】

人生至乐无如读书,至要无如教子。

司马光家训之以义方训子

【原文】

为人父祖者,莫不思利其后世,然果能利之者鲜矣。何以言之?今之为后世谋者,不过广营生计以遗之,田畴连阡陌,邸肆跨坊曲,粟麦盈口禾仓,金帛充箧笥,慊慊然求之犹未足,施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子,以礼法齐其家。自于十数年中,勤身苦体以聚之,而子孙以岁时之间,奢靡游荡以散之,反笑其祖考之愚,不知自娱,又怨其吝无恩于我而厉之也。始则欺绐攘窃以充其欲,不足则立约举债于人,以俟其死而偿之。观其意惟患其祖考之寿也。甚者在于有疾不疗,阴行鸩毒,亦有之矣。然则向之所以利后世者,适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫,其先亦国朝名臣也,家甚富而尤吝啬,斗升之粟,尺寸之帛,必身自出纳,锁而封之。昼则佩钥于身,夜则置钥于枕下。病甚困绝,不知其子孙窃其钥,开藏室,发箧司,取其资财。其人复苏,即扪枕下求钥不得,愤怒遂卒。其子孙不哭,相与争匿其财,遂致斗讼,其处女亦蒙首执牒自呈诉于府庭,以争嫁资,为乡党笑。盖由子孙自幼及长,惟知有利,不知有义故也。夫先生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。使其子孙果贤耶,岂疏粝布褐不能自营,死于道路乎?若其不贤耶,虽积金满室,又奚益哉!故多藏以遗子孙,吾见其

【赏析】

这篇家训非常奇特,它以一个生动的故事向世人说明了一个道理:积累钱财留给子孙,以为可以使子孙世代富有,其结果事与愿违,徒然养成子孙骄奢淫逸的恶习,甚或危及自身。司马光认为,与其将钱财留于子孙,还不如"以义方训其子,以礼法齐其家",只有如此才能常保子孙衣食无忧。因此,他不仅自己为官不聚财,死后屋子里"床箦肃然"。而司马光的后辈也能够继承他的家风,都以清廉自守。这些对子孙教育的见解和作法,时至今日仍有一定的借鉴和启迪意义。

苏轼与子由弟二则

【作者简介】

苏轼(1037~1101),字子瞻,一字和仲,自号东坡居士一眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家、画家、书法家。文明白畅达,为"唐朱八大家"之一。诗清新豪健,独具风格;词豪放旷达,开一代词风;凰善画竹与枯木怪石;楷书熔铸诸家,亦有创新。

【原文】

吾弟大节过人,而小事或不经意,正如作诗,高处可追配古人,而失处或受嗤于拙目。薄俗正好捡点人,小疵,不可不留意也。

吾兄弟俱老矣,当以时自娱,此外万端皆不足介怀。所谓自娱者,亦非世俗之乐,但胸中廓然无一物,即天壤之内.山川草木虫鱼之类,皆吾作乐事也。

【赏析】

苏轼是一位满腹经纶的大学者,诗词书画各方面的艺术造诣也很高,所以他对人生,对艺术也有其独到的理解。这二则书信是以做人做诗为主题,第一则在褒扬中有警策,提醒子由做人如作诗,应大节突出,小疵也不要掉以轻心。第二则将自己长期形成的那套与物无竞、随缘自足、无所往而不乐的旷达胸怀、宠辱不惊的人生哲学传授给弟,其中含有无可奈何的酸楚,实是同病柑冷、慰人慰己之语。

郑侠教子孙读书

【作者简介】

郑侠(1041~1119),字介夫,北宋福州福清(今属福建)人。少以苦学为王安石所重,后临安上任,反对新法,借旱灾机会,绘流民图献神宗,把灾民疾苦,归咎新法。初贬英州,为泉州教授。再贬英州,徽宗时得归,家居而卒。有《西塘集》传世。

【原文】

水在盘孟中,可以鉴毛发。盘盂若动摇,星日亦不察。镜在台架上,可以照颜面。台架若动摇,眉目不可辨。精神在人身,水镜为拟伦。身定则神凝,明于乌兔轮。是以学道者,是先安其身。坐欲安如山,行若畏动尘。目不妄动视,口不妄谈论。俨然望而畏,曝慢不得亲。淡然虚而一,志虑则不分。眼见口即诵,耳识潜自闻。神焉默省记,如口味甘珍。一遍胜十遍,不令人艰辛。

【赏析】

读书的方法因人而异有很多种,但郑侠在这里所提出的读书方法恐怕是最实用的,最能为大众接受的好方法。具体做法是:(1)身定神凝;(2)专心思考;(3)眼看口诵;(4)耳闻默省。诗以盘盂盛水和镜子照人为喻,说明人应身定神凝,比喻新颖贴切,清晰明了。正在为读书方法发愁的你,不妨也来试试吧!

胡安国与子弟

【作者简介】胡安国(1074~1138),字康侯,宋建宁崇安(今属福建)人。绍圣进士。因不肯阿附,为权幸所恶。后辞归。南宋经学家,学宗程颐,长于《春秋》。所著《春秋传》30卷,感于中原沦丧,百姓涂炭,借史抒发其忧国忧民之情怀,自明初被定为科举考教科书。另有《春秋通旨》、《资治通鉴举要补遗》。后人编有《胡氏传家录》。

【原文】

立志以明道,希文自期待。立心以忠信,不欺为主本。行己以端庄,清慎见操执。临事以明敏,果断辨是非。又谨三尺,考求立法之意而操纵之,斯可为政,不在人后矣。汝勉之哉!治心修身,以饮食男女为切要,从古圣贤,自这里做工夫,其可忽乎!

【赏析】

这封家书中,胡安国告诫儿子如何处世、做人、为政。书信言简、意赅、切要,使人深受启发。在作者看来,立志为先是取得成功的根本,而为人忠实诚信才能立足于世;行为要端庄,临事要敏捷果断;为政依法办事,严格遵纪守法。作者最后指出治心修身,要从点点滴滴做起,像古之圣贤一样一切都不可忽视。这封信语气严厉,态度严肃,表现出一位深明大义的严父,对儿子的挚爱深情。

朱熹与长儿书

【作者简介】

朱熹(1130~1200),字元晦,号晦庵,宋徽州婺源(今属江西)人。l8岁即登进士第,为官有政声,然任期甚短。一生闲居讲学长达四十余年。其著述之富,从游子弟之多,为自古儒者所不及。谥号"文",后世尊称为朱子或朱文公。为学以居敬、穷理为主,集宋代理学之大成。元明以后,以其所注之《四书章句集注》,作为科举录取士人之标准,数百年来朱子对于学术政俗之影响,可谓至深且巨。朱熹有三子五女,皆贤。

【原文】

早晚受业请益,随众例不得怠慢。日间思索,有疑用册子随手札记,候见质问,不得放过。所闻诲语,归安下处,思省切要之言,逐日札记,归日要看,见好文字录取归来。

不得自擅出入,与人往还,初到问先生,有合见者见之,不令见则不必往。人来相见,亦启禀然后往报之。此外不得出入一步。居处须是居敬,不得倨肆惰慢。言语须要谛"-3,不得戏笑喧哗。凡事谦恭,不得尚气7爱人,自取耻辱。

不得饮酒荒思废业,亦恐言语差错,失己忤人,尤当深戒。不可言人过恶,及说人家长短是非,有来告者,亦勿酬答。于先生之前,尤不可说同学之短。

交游之间,尤当审择。虽是同学,亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生,听其所教。大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其谄谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。推此求之,亦自合见得五、七分,更问以审之,百无所失矣。但恐志趣卑凡,不能克己从善,则益者不期疏而日远,损者不期近而日亲,此须痛加检点而矫革之,不可荏苒渐习,自趋小人之域,如此则虽有贤师长,亦无救拔自家处矣。

见人嘉言善行,则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者,则借来熟看,或传录之,而咨问之,思与之齐而后已。(不拘长少,惟善是取。)

以上数条,切宜谨守,其所未及,亦可据此推广,大抵只是"勤、谨"二字。循之而上,有无限好事,吾虽未敢言,而窃为汝愿之;反之而下,有无限不好事,吾虽不欲言,而未免为汝忧之也。盖汝若好学,在家足可读书、作文、讲明义理,不待远离膝下,千里从师。汝既不能如此,即是不自好学,已无可望之理。然今遣汝者,恐汝在家汩于俗务,不得专意:又父子之间,不欲昼夜督责及无朋友闻见,故令汝一行。汝若到彼,能奋然勇为,力改故习,一味勤谨,则吾犹有望;不然则徒劳费,只与在家一般。他日归来,又只是旧时伎俩人物,不知汝将何面目归见父母、亲戚、乡党、故旧耶?念之!念之!夙兴夜寐,无忝尔所生,在此一行,千万努力。

【赏析】

朱熹的儿子在外读书,虽不在身边,但他仍不忘教诲之责。这是朱熹写给在外求学的儿子的一封信,教育儿子该如何学习、做人。

通过这封家信,似乎能看到一位莘莘学子正拿着不懂的问题虚学向人讲教,学习当如此!朱熹在教导儿子应如何在私塾学习生活的同时,还点明了一些为人处世的道理。在现在看来,这篇家训中所提到的诸如随手札记、为人要恭廉、不得荒思废业、不可言人过恶及说人家长短是非、交友应慎重等等都还有进步意义,值得我们学习。总的来说,本篇态度亲切,但语气不失严肃,凡交友、读书、择行都一一涉及,读来多有启发。

高皇后戒兄弟

【作者简介】

高皇后(1032~1093),宋英宗之妻,宗神宗之母。后被尊为皇太后、太皇太后。垂帘听政期问,任用旧党人物司马光、吕公著等,废王安石新法,但却能轻徭薄赋,对亲族严加管束。

【原文】

士林字长卿,宜仁圣烈皇后之弟也。累官内殿崇班、殿直。英宗书"谨直汝律"四字诲之日: "能此则为良吏矣。"每欲进擢,后屡辞辄止。

【赏析】

高皇后虽位居极尊,却能够严格约束高姓族人,从无亲疏之分。高士林虽至内殿崇班、殿直,但始终因皇后的抑制而未擢升,因传为佳话。高皇后所言,一方面反映出严于律己,另一方面则说明了她具有清醒的历史洞察力。

韩玉临终遗子书

【作者简介】

韩玉(?一1211),金朝蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宁温甫。明昌五年(1194)进士。与西夏军作战,有战功。任河平军节度副使。当权者忌其功,诬以与西夏有谋,将其下狱囚死。

【原文】

此去冥路,吾心皓然,刚直之气,必不下沉。儿可无虑!世乱时艰,努力自护。幽明虽并,宁不见尔?

【赏析】

作者忠心报国,屡建战功,未死在为国拼杀的战场上,而是遭嫉后死在监牢里,因此这封信充满了悲愤不平之气。他要告诉儿子的很多,但在信中仅寥寥数笔。他告诉儿子世道混乱,时事艰难,到处都充满危险的陷阱,显然他希望儿子从他的死亡中总结经验教训,免遭不测。全文正气凛然,词真意切,感人至深。

李氏托孤母氏书

【作者简介】

李氏(?~1279),名字不详,饶州安仁(今江西余江)人,南宋官吏谢枋得妻。通《女训》诸书。谢枋得起兵驻守安仁,城被元军攻破,枋得逃入闽山。李氏携二子避于贵溪山中,采草木而食。元兵入山搜捕,扬言不获李氏,就荡平安仁城。李氏遂出山就俘。翌年,转囚建康(今江苏南京),元军准备将其没为官妓。李氏抚二子哭道: "我哪能侍奉两个丈夫?你们如能生还,要好好孝顺我的婆母,我不能养老送终了。"遂解裙带自刭。

【原文】

母氏慈鉴:嗟呼!劬劳之恩,今生已矣。缅舟山之急湍,吾君何在?眺长淮之清流,吾夫何在?殉国殉夫,舍此尚遑他及哉?

顾女犹苟活于世者,以梦珠甫二龄,未得所托。浸令三尺藐孤,展转入于贼手,则女诚谢家罪人矣。或告元贼甚重女婿,呼为"豪杰",且下令保全家属。似为女计,可不死,并

可不避。然而币重言甘,贼之惯技也;见患授命,愚夫妇之素志也。覆巢之下,宁有究卵,女盖计之熟矣。

昊媪虽愿直,事女有年,其心无他。梦珠属彼,遣投母所,子兄弟行,尚求善视之。俟其长成,嘱以勿食新禄,勿忘国仇,则女见亡婿于地下,或无惭色耳。

临颖涕泣,不知所云!

【赏析】

将孤托于母亲,必交待者有三:一则自己之死,乃势所必然;--.贝JJ托孤于母,是势在必行;三则如何托孤,有何要求。对此作者都作了感人至深的阐述。

此信之所以传之万世而不朽,不仅在于叙事的成功,尤在于感情的抒发和所抒发的感情。作者开篇一声"嗟呼"以不能报答母亲的抚养之恩为大恨,令人有种想哭的冲动。申托孤之求,不忍"三尺藐孤,展转入于贼手",不肯负罪于谢家,恳请"子兄弟行",善视梦珠,读来使人悲凄难禁。深沉的孝母爱子之情,使文章字字带血含泪。而其殉国之精神和嘱子"勿食新禄"、"勿忘国仇"的凛然正气,更是令人感佩。

陈栎与子勋书

【作者简介】

陈栎(1252~1334),字寿翁,安徽休宁人,元代学者。宋亡,隐居不出,潜心著述。晚年自称东阜老人。一生著述颇丰,有《尚书集传纂疏》、《历朝通略》、《勤有堂随录》等。因学者皆尊称其定宇先生,故文集名《定宇集》。

【原文】

我本未欲遣汝出,偶遇机会,故如此。妆须是自卓立、自争气、自求长进、自做取成人,不可如前日悠悠见笑于人。今幸遇亲家执敬老师,重厚典刑,可亲炙取法。姊夫子静先生博淹修洁,可以资问请益。好文字、好说话,随手录取,归日要观。仲文非特益友,实足为汝师,渠之言一一谨守,不可一毫违之。按渠之言而力行之,永永无失。

今受人子弟之托,须是且以教人为急,自己事且放缓。然教人读书,即是我读;教人做文字,即是如我自做;教人解书,即是我自解;教人熟而记得,即是我自熟自记得。教人便是自学。如此力行,不特人有长进,我亦自有长进。又,教人谈书,今虽不必与人尽解,然我却不可不自晓得。须是每日随人所上之书逐段自检,看解得晓得,不可徒读舂句读而不晓其道理,如和尚念经也。

每日早起晏眠,除登厕外莫妄出一步,不可与人闲说一句惹是非,待学生必正色端庄,如此,决不遭侮。夏楚人家多不乐此,不宜施。须是勤而有常,谨审而不敢轻易。能守得"勤"与"谨"二字,万万无失。言语要简而当、从容而分明,最不要夸张妄诞。学生事业与主人商量,各人具一日程而日日谨守之。

【赏析】

这是陈栎写给离家到外地任教的儿子的一封信。这篇训子书为历代选家所钟爱。在信中,陈栎首先强调儿子要自我独立,争气,求上进,成长要靠自己,不能像以往那样悠闲自在而无所事事。又特别要求儿子在任教中,要做到为人师表。就连如何教书,也事无巨细,一一指出,把心力全放在学生身上。他还教导儿子如何安排作息时间,如何注意仪表,如何与别人处好关系,并让儿子守得"勤""谨"二字。陈栎的教子之法,严中有爱,爱中有严,今天读来,仍感亲切!如今,作为父母,多给在外的子女以必要的关爱和教诲,对于他们的成长仍是不可缺少的。

明清家书

罗伦戒族人书

【作者简介】

罗伦(1431~1478),字彝正。明吉安永丰(今属江西)人。幼年家贫,樵牧挟书,讽诵不辍。明宪宗成化二年(1466)参加廷试,对策万余言,直斥时弊,名震都下,攉进士第一,授翰林修撰。当年即因上书得罪权贵,被谪福建市舶司副提举。第二年召复原职,改南京居住。两年后,即引疾归乡。于当地金牛山筑室著书,四方从学者甚众,学者称其为一峰先生。

【原文】

列位叔父,列位兄长:刺后想得安康。伦别无他嘱,为人祖宗父兄者,惟愿有好子弟。所以有好子弟者,非好田宅、好衣服、好官爵,一时夸耀闾里者也;谓有好名节,与日月争先,与山岳争重,与霄垠争久,足以安国家,足以风四夷,足以奠苍生,足以垂后世。如汴宋之欧阳修,如南渡之文丞相者是也。若只求饱暖,习势利,如前所云,则所谓恶子弟,非好子弟也。此等子弟,在家未仕也,足以辱祖宗,殃子孙,害身家;出而仕也,足以污朝廷,祸天下,负后世,甚至子孙有不敢认,如宋之蔡京、秦桧,此岂父兄祖宗之所愿哉?想其势焰宦爵富贵,岂止如今El乡里中一二前辈也,而今日安在哉?然所谓好子弟者,亦在父兄子侄成就之耳。人才之盛,乡党为最。然非父兄败之,则子孙丧之,取讥天下,贻笑后世,甚可恶也。栽之史书,使后世之明贤君主轻视南人。未必不由此也。吾愿叔父听之,予侄戒之,其怂成我做天地间一个完人。盖未有治国不由齐家,家不齐而求治国,无此理也。何谓齐家?不争田地,不占山林,不尚争斗,不肆强梁,不败乡里,不凌宗族,不尚奢侈;弟让其兄,侄让其叔,妇敬其夫,奴恭其主;只要认得一"忍"字、一"让"字,便齐得家也。其要在子弟读书与礼让。若不听吾言,譬如争一亩田,占一亩住基,两边不让,或致人命,或告官府,或集亲戚,所损甚大。若以此费置买前物,所费几倍。若日住基无卖,此又愚也。其所以为此计者,不过遗自己之子耳。父母之心,度子孙一也。今夺吾父母之子,以与自己之子,甚非吾父母之心也。父母虽不在,逆其心,则逆天理矣,安知吾子孙不如今El之争哉!凡事皆此类也,而此事尤切,敌特言之。今后若有田地等物不明,只许自家明白,不许扰及官府。我若不仕,尤当守此言也。其余取债之属,民甚贫穷可悯,自己少用一分,便积得一分德,奴仆放横,不可放起。自今以后,无片言只字经动府县方好。不然,外人指议,此人要做好人,不能齐家,世间安有此等好人哉?由此得祸,不可知也。兼我在此,国事日在心怀。仲淹做秀才时,便以天下为己任,况今日乎!进退得失,有义有命,吾心视之,已如孤云野鹤,脱洒无系。自古坏事,皆是爱官职底人,弄得狼狈了,脱使根本不安,枝叶安得保乎?戒之,戒之!若使我以区区官势来齐家,不以礼义相告,便成下等人了。但中间有等无知子弟,与不才奴仆,弄出事了,则须治之以官耳。叔父须戒之,慎勿以吾言为迂也!

【赏析】

这是在朝为官的罗伦写给乡里亲人的一封信。他希望自己能成为天地间一个完人,在家族观念甚强的社会里,家族是只重荣败于否对于个人评价起到了一定的影响,所以作者要成为天地间的完人还需族人的"怂成"。认为,只有好名节才能成为家族中的好子弟。接着,提出治国必先齐家。而要齐家就需要"认得一'忍'字,一'让'字",这番话今天仍有一定的教育意义,说明了居家处事中"忍让"的重要性。

罗伦这封书信说理透辟,用语浅近自然,对为人要追求"好名节"的阐释和提倡,至今仍有一定的积极意义。

陈献章诫子弟书

【作者简介】

陈献章(1428~1500),字公甫,广东新会白沙里人,世称白沙先生。明学者,绝意科举,曾应召官翰林院检讨而归,自后屡荐不起。为学师承陆九渊"心即理也"的观点,认为宇宙一切都只是理的表现,理即心也。修养主张静坐,颜近禅学。著作有《白沙集》。

【原文】

人家成立则难,倾覆则易。孟子日:"君子创业垂统,可继也;若夫成功,则天也。"人家子弟才不才,父兄教之可固必耶!虽然,有不可委之命,在人宜自尽。里中有以弹丝为业者,琴瑟雅乐也,彼以之教人而获利,既可鄙矣。传及其子,托琴而衣食,由是琴益微而家益困,辗转岁月,几不能生。里人贱之.耻与为伍,遂亡士夫之名。此岂为元恶大憝而丧其家乎?才不足也。既无高爵厚业以取重于时,其所挟者,率时所不售者也,而又自贱焉,奈之何其能立也!大抵能立于一世,必有取重于一世之术。彼之所取者,在我成无之,及不能立,诿日命也,果不在我乎?人家子弟不才者多,才者少,此昔人所以叹成立之难也。汝曹勉之!

【赏析】

这篇家训是告诫子弟立家的窍门,很有独到之处。开篇就告诉子弟,世人之家立时难,败则容易。别人家的子弟有才无才,虽然有父兄教育的原因和不可违的命运,但关键还是在于自己。接着,举了一个以弹琴为业将其技传给儿子又终于受穷的例子,要有自己的专门技能,才能立于不败之地。他所强调的,表面看是创业和守业的关系,实质上是重在人才的培养和事、lp的开拓。

马中锡示师言

【作者简介】

马中锡(1446。1512),字天禄,号东田,明河间故城(今河北固城)人。成化进士,官至右都御史。曾统兵镇压刘六、刘七起义。以诸将怯弱,改为诱降手段,图谋瓦解起义军。所计不成,论罪下狱死。能诗文,有《东田集》。

【原文】

近时公卿之子,鲜有不败家辱亲者,盖由安于豢养,不知稼穑之艰难;习于骄恣,不遵礼义之轨度故尔。至登科第,作美官,亦有愈肆放纵,卒至丧其名节,陨其家声,遗笑于世,反不如自身人、贫家予犹有一节一行可观也。此时法禁严峻,入京应试时,须谨慎韬晦,不令人知为某人之予湛善。凡衣服之华丽,饮食之丰腴,交游之轻佻,言语之夸诞,皆足以贾祸招尤。要当深警而痛绝之,以纾吾忧,不为吾累可也。听之戒之!毋怠毋忽!

【赏析】

本文针砭时弊,指出当时社会上的纨绔子弟豪奢放纵,不守法纪,结果自己不要犯法,还遗祸家人。作者谆谆告诫儿子要保持节行,注意修养。可以说,这样的训诫永远不会过时,21世纪的我们也应时时警戒自己不要犯类似的错误。

 

沈炼给子襄书

【作者简介】

沈炼,生卒年不详,明嘉靖进士。性刚直,嫉恶如仇。北方瓦刺汗俺答率军围困京师,他认为祸根在于严嵩父子,上书弹劾,被廷杖数十后贬到保安。保安人慕炼忠义,多遣子弟就学。因恨嵩父子,缚草人象征李林甫、秦桧、严嵩,令子弟射之。后总督杨顺、巡按路楷秉承严嵩旨意,诬陷他与白莲教私通,旋即被杀。

【原文】

范仲淹做秀才时,即以天下事自任。况今南北告警,旱魃连年,天变人灾,四方迭见,当此之时,不可为无事矣!汝等不能出一言,道一策,以为朝廷国家,只知寻摘章句,雍容于礼度之间。答谓责任不在于我,因循岁月,时至而不为,事失而胥溺,则汝等平生之所学者,更亦何益!南方风气秀拔,岂无雄俊才杰之士邪!吾愿汝亲之敬之。其阿庸无识之徒,愿汝疏之远之。天降烈祸,殿廷灰烬;旬日之内,宫殿继烧。此乃贼臣擅权肆恶,以致阴阳失节,而祸固起于朝廷,土木大兴,而害则延于百姓矣。宣大臣僚,与敌通和,私相纳贿,无复人理。吾以中心耿郁,有事必直言于当道,彼等亦稍畏缩。但廊庙之中,欺君之计通行,而鬻官之声大震,不能不动汝父之忧耳。

【赏析】

顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"的名言不知激励了多少中华儿女。在这里,沈炼教导儿子要关心国家大事,不要以为自己没做官,国家大事便与自己无关。这是一种近代意识的觉醒。他又告诫儿子要慎重择友,"近朱者赤,近墨者黑"。

周怡之谕儿辈

【作者简介】

周怡(1506-1569),字顺之,号讷溪,明代太平(今安徽当涂)人。嘉靖进士,任吏科给事中,第一年就弹劾了当时不少权贵大臣,后因救援尚书许赞,两次入狱。穆宗当政,升太常少卿,上疏言新政五事,抨击宦官当政,被贬谪为登莱青兵备佥事。

【原文】

由俭入奢易,由奢入俭难。饮食衣服,若累得之艰难,不敢轻易费用。酒肉一餐,可办粗饭几El;纱绢一匹,可办粗衣几件。不馋不寒足矣,何必图好吃好看?常将有日思无日,莫待无时思有时,则子子孙孙常享温饱矣。

【赏析】

居安思危,凡逢喜事必念及坏事,只有这样,才能做到进退裕如,坐惑不乱。在这篇家训中,我们可以看到作者的拳拳教子之心,提倡节俭之意跃然纸上。尽管眼下获得温饱上盼满足并非难事,但节俭之风我们还是应传承下去,这才不失为中华传统美德的传人。

唐顺之与二弟书

【作者简介】

唐顺之(1507-1560),字应德,又字修义。人称荆川先生。武进(今江苏常州)人。明代散文家。嘉靖八年会试第一,被授官翰林编修,后任兵部郎中,到浙江防御,因泛海破倭寇有功,升右佥都御史、代风阳巡抚,带病泛海渡焦山,于通州病逝。他学识渊博,与王慎中、归有光、茅坤反对明中叶后"文必秦汉"的复古浪潮与模拟风气,力除其弊,推崇并效法唐宋散文,使得文坛风气大为改观。著有《荆川先生文集》。

【原文】

行者居者,行迹各别,然理无二致也,日用工夫无二致也。汝兄在山中若不能谢遣世缘,彻澄此心,或止游玩山水,笑傲度日,是以有限日力作却无力靡费,即与在家何异?汝在家若能忍节嗜欲,痛割俗情,振起十数年懒散气习,将精神归并一路,使读书务为心得,则与在山中何异?艰哉!艰哉!各自努力。

居常只见人过,不见己过,此学者切骨病痛,亦学者公共病痛。此后读书做人,须苦切点检自家病痛。盖所恶人许多病痛,苦真知反己,则色色有之也。

【赏析】

唐顺之在这封信中着重指出,环境的好坏并不是读书的决定性因素,关键在于自己的主观努力。他由读书联系到做人,告诫弟弟要吸取一般读书人的教训,要时刻检查自己的行为,切不可只看到别人的过错,却看不到自己的过错,要善于自我反思。他所提倡的这种"严于律己"的精神,无论在读书方面,还是在做人方面都值得我们学习借鉴。

杨继盛与应尾应箕两儿书(节录)

【作者简介】。

杨继盛(1516~1555)字仲芳,号椒山,明容城(今属河北省)人。嘉靖进士,历任兵部员外郎,刑部员外郎、兵部武选司。因不满严嵩擅权,提出弹劾,被下狱杀害。追谥"忠愍"。有《杨忠愍公集》传世。

【原文】

人须要立志。初时立志为君子,后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志,财中无定向,便无所不为,便为天下之小人,众人皆贱恶你。你发愤立志要做个君子,则不拘做官不做官,人人都敬重你。故我要你们弟兄先立起定志来。

心为一身之主,如树之根,如果之蒂,最不可先坏了心。心里若是存天理,存公道,则行出来便都是好事,便是君子这边的人。心里若存的是人欲,是私意,虽欲行好事,也有始无终;虽欲外面做好人,也被人看破你,如根衰则树枯,蒂坏则果落,故我要你们休把心坏了。

你们两个是一母同胞的兄弟,当和好至老,不可各积私财,致起争端;不可因言语差错,小事差池,便面红耳赤。应箕性暴些,应尾自幼晓得他性儿的;看我面皮,若有些冲撞,担待他罢。应箕敬你哥哥,要十分小心,和敬我一般的敬才是,若你哥哥计较你些儿,你便自家跪拜,与他赔礼。他若十分恼不解,你便央及你哥哥相好的朋友劝他;不可他恼了,你就不让他。你大伯这样无情的摆布我,我还敬他,是你眼见的。你待哥哥,要学我才好。

读书,见是件好事,则便思量我将来必定要行;见一件不好的事,则便思量我将来必定要戒。见一个好人,则思量我将来必要与他一般;见一个不好的人,则思量我将来切体要学他;则心地自然光明正大,行事自然不会苟且,便为天下第一等好人矣。

与人相处之道,第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦,同饮食则勿贪甘美,同行走则勿择好路,同睡寝则勿占床席。宁让人,勿使人让我;宁客人,勿使人容我。人有恩于我,则终身不忘;人有仇于我,则即时丢过。见人之一善,则对人称扬不已;闻人之过,则绝口不对人言。有人向你说某人感你之恩,剩云:"他有恩于我,我无恩于他。"则感恩者闻之,其感益深。有人向你说菜人恼你、谤你,则云:"彼与我平日最相好,岂有恼我、谤我之理?"删恼我者闻之,其怨即解。人之胜似你,则敬重之,不可有妒忌之心;人之不如你,则谦待之,不可有轻贱之意。又与人交,久而益密,则行之邦家,可无怨矣。

覆奏本已上,恐本下急,仓促之间,灯下写此,殊欠伦序,然居家做人之道,尽在是矣。拿去给你娘看后,做一个布袋装盛放在我灵前桌上。每月初一、十五,合家大小灵前拜祭了,把这手卷从头至尾念一道,合家听着;虽有紧事,也休废了!

【赏析】

杨继盛是一个性格耿直的人,因不满严嵩专权,得罪权贵而招致杀身之祸。在临刑的前夜写下了这份遗书。他嘱其子先需立志,但仅仅立志还不行,更紧要的是"存天理","心里若是存天理,存公道,则行出来便都是好事,便是君子这边的人。心里若存的是人欲,是私意,虽欲行好事,也有始无终"。这显然是有感而发、刻骨铭心的个人体验。他还特别叮嘱两个儿子和睦相处,相互廉让,教育他们要经常读书,要往好的方向学习,与人相处要以诚实为本,多为别人想想,要知恩必报,不能有丝毫待慢之心。整份遗书读来正气凛然又朴实无华,无疑是一份宝贵的精神遗产。

张居正示季子懋修书

【作者简介】

张居正(1525~1582),明湖广江陵(今属湖北)人,字叔大,号太岳。嘉靖进士,穆宗时,人阁,神宗时,遂为首辅。为政综核名实,信赏必罚,公文纠核甚严,政体为之整肃。为相l0年,海内称治,帝称之为"元辅张少师先生",待以师礼,卒谥"文忠"。并有《张文忠公全集》传世。

【原文】

汝幼而颖异,初学作文,便知门路,吾尝以汝为千里驹,即相知诸公见者,亦皆动色相贺,日:"公之诸郎,此最先呜者也。"乃自癸酉科举之后,忽染一种狂气,不量力而慕古,好矜己而自足,顿失邯郸之步,遂至匍匐而归。

丙子之春,吾本不欲求试,乃汝诸兄,咸来劝我,谓不宜挫汝锐气,不得已黾勉从之,竞致颠蹶。艺本不佳,于人何尤?然吾窃自幸日:"天其或者欲厚积而钜发之也。"又意汝必惩再败之耻,而俯首以就矩镬也。岂知一年之中,愈作愈退。愈激愈颓。以汝为质不敏耶?固未有少而了了,长乃懵懵者;以汝行不力?固闻汝终日闭门,手不释卷。乃其所造尔尔,是必志鹜于高远,而力疲于兼涉,所谓之楚而北行也!欲图进取,岂不难哉!

夫欲求古匠之芳躅,又合当世之轨辙,惟有绝世之才者能之。明兴以来,亦不多见。吾昔童稚登科,冒窃盛名,妄谓屈、宋、班、马,了不异人,区区一第,唾手可得。乃弃其本业,而驰骛古典。比及三年,新功未完,旧业已芜。今追忆当时所为,适足以发笑而自点耳!甲辰下第,然后揣己量力,复寻前辙,昼作夜思,殚精毕力,幸而艺成,然亦仅得一第止耳。犹未能掉鞅文场,夺标艺院也!

今汝之才,未能胜余,乃不俯寻吾之所得,而蹈吾之所失,岂不谬哉!吾家以诗书发迹,平生苦志励行,所以贻则于后人者.自谓不敢后于古之世家名德。固望汝等继志绳武,益加光大,与伊巫之俦,并垂史册耳!岂欲但窃一第,以大吾宗哉!吾诚爱汝之深,望汝之切,不意汝妄自菲薄,而甘为辕下驹也。

今汝既欲我置汝不问,吾自是亦不敢厚责矣!但汝宜加深思,毋甘自弃。假令才质驽下,分不可强;乃才可为而不为,谁之咎与!己则乖谬,而使诿之命耶,惑之甚矣!且如写字一节,吾呶呶谆谆者几年矣,而潦倒差讹,略不少变,斯亦命为之耶?区区小艺,岂磨以岁月乃能工耶?吾言止此矣,汝其思之!

【赏析】

这篇家训,是张居正写给他的最小儿子懋修的一封书信,帮助儿子总结科举考试失利的原因。他认为儿子两次科考失利的原因,都是好高骛远,贪多务得,用力不专的缘故。于是,他以自己走过来的经验教训教育儿子,鼓励儿子努力改正自己学:习上的缺点。儿子听从了父亲的教诲,后来果然中了头名状元。

可见,治学和做事情,如果不是脚踏实地、量力而行,而一味好高骛远,那就不可能取得成就,不可避免地要走弯路。这就是这篇家训给我们留下的最有益的启迪!

 

任环寄子书

【作者简介】

任环(1518~1558),字应乾,号复庵,明代山西长治人。幼时即以''充海阔天高之量,养先忧后乐之心"自励。嘉靖进士,历任广平、沙河、滑县知县、苏州同知、按察佥事及山东布政司参政职。著有《山海漫谈》。

【原文】

儿辈莫愁,人生自有定数,恶滋味尝些有受用,苦海中来,必不是极乐国也。读书孝亲,无贻父母之忧,便是常常聚首,何必一堂亲人?我儿千言万语,絮絮叨叨,只是教我回衙,何风霜少,儿女情多耶。倭贼海毒,多少百姓不得安家,尔老子领兵,不能诛讨,啮毡裹革,此其时也。安能学楚囚对尔等相泣帷榻耶?

此后世事不知若何,幸而承平,则父子享太平之乐,愿做好人;不幸而有意外之变,只有臣死忠、妻死节、子死孝,咬紧牙关,大家成就一个''是''而已。汝母前,可以此言告之,不.治多话。

【赏析】

全信只有一百多字,语言简洁有力,个性鲜明。作者粗中有细,慷慨的言词中又流露着无限亲情。作者在信中说儿子"絮絮叨叨""风云气少,儿女情多",看上去似乎在责怪儿子不应叫他回衙,但字里行间流露出是不言而喻的怜子之情。作者虽是一名武将,但他却深知家人的担心,所以对家人一再劝慰,晓之以理,动之以情,话语之间又充满阳刚之气,表现出来的大无畏的爱国主义精神更是令人敬佩。

吕坤为善说示诸儿

【作者简介】

吕坤(1536-1618),字叔简,号心吾,明宁陵(今属河南)人。万历进士。历官山西巡府,刑帮左、右侍郎。为官持政正直,多遭小人非议。曾著书批判朱熹,临终焚毁。孜孜讲学,以明道为己任。著作有《呻吟语》、《四礼疑》、《四礼翼》和《去伪斋文集》。

【原文】

问吉凶于卜筮者,惑也。善则吉,不善则凶。登泰山、造浮图、衣冠土木、谄事鬼神者,亵也。善则福,不善则祸。求人之誉、怨人之毁者,劳也。善则誉,不善尉毁。虽然,此理也,此古圣教人,不得已之说也。至其自为则不然。善者皆凶,而君子不敢避善以趋吉;善者皆祸,而君子不敢忘善以徼福;善者百毁,而君子不敢违善以要誉。父慈子孝,兄爱弟敬,夫义妇顺,家人和,姻族睦,不伤人,不害物,安常处顺,以求无负于民彝,如斯而已矣!其吉也、福也、誉也,君子之为善自若也。反是,君子之为善,亦自若也。吾为所当为,如饥之食、渴之饮耳;吾不为所不当为,如饥不食堇、渴不食鸩耳。吉凶、祸福、毁誉,听其自来也,于我何与焉?虽然,善难言也。不择善者每失之,或日忘其贵贱,同其尊卑,忍耻包羞,纳侮受欺。善乎?日非也。此老庄也,不然,是以宽为阱也。君子·临下怜爱,乐施好予,善乎?日非也。此释氏也。不然,是以恩为市也。君子推恩有序,由亲及疏,不惜有罪。不忍无辜,是故有杀不为暴,而赦不为仁者,此类是也。或日:正色直言,切责愚悖,尽我实心,忘人怨怼。善乎?日非也。此亲师之道也,不然,是以直贾祸也。君子较其厚薄,观人审己,和平奖劝,以远辱耻,是故有薄责于人为是。而攻人之恶为非者,此类是也。儿辈亦有为善之心矣,余惧其昧于是非,过不及之间也,作此以示之。

【赏析】

吕坤读书入仕,涉足官场,丰富的阅历使得他更能深刻地体悟人生的意义。在他看来,做人应以诚信、宽容、友善为原则。他劝导儿子要以善为本,融入平常的生活中,只要从身边的一事做起,日久便可积善了。他的道理强调了"善则吉,不善则凶"、"善则福,不善则祸"、"善则誉,不善则毁",以及什么是善,如何为善的道理,小中见大,深入浅出,从字里行间,可以看出吕坤在劝善中隐含的坚韧的人格力量。

顾宪成作示儿帖

【作者简介】

顾宪成(1550~1612),明无锡(今属江苏)人,字叔时,世称东林先生。万历进士,官至吏部文选司郎中,因正直敢谏得罪了明神宗,万历二十二年(1594)革职还乡,与其弟顾允成和高攀龙在无锡东林书院讲学。著有《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文遗书》。

【原文】

凡为父兄,莫不爱其子弟。今府县考童生,吾始终不欲以汝名闻于主者,非弃汝而不屑也,吾自有说。就义理上看,男儿七尺躯,顸天立地,如何向人开口道个"求"字。孟夫子《齐人》一章,便是这个字的行状。读之汗颜,不可作等闲认也。就命上看,穷通利钝,堕地已定,如何增损得些子。眼前那个不要做秀才,到底有个数在。若可以势求,可以力求,那不会求的便没分,造化亦炎凉矣。就吾分上看,本无尺寸之长。赖祖宗之庇,幸博一第。再仕再不效。有丘山之罪,犹然暖衣饱食,安享太平。昔在大圣大贤,往往厄穷以老,甚而流离颠沛,不能自存。我何人?斯不啻过分矣!更为汝干进,是无厌也。就汝分上看,但在志向何如?若肯刻苦读书,到底功夫透彻。科甲亦自不难,何有于一秀才?若再肯寻向上去,要做个人,即如吴康斋、胡敬斋两先生,只是布衣,都成了大儒。连科甲亦无用处,又何有于一秀才?识得此意,省多少闲心肠,省多少闲气力,便是一生真受用也。记之,记之,无令吾言为伯鲁之简。

【赏析】

本篇是顾宪成在东林书院讲学时,为其子欲参加童生考试一事所写。信中谈了他为什么不愿为其子考试时求人照顾的道理以及他对其子的勉励。当时社会政治腐败,科考徇私舞弊风气颇为流行,许多无耻之徒以"求"字作为向上爬的阶梯,顾对此非常反感。在文中对其子说,若要上进,要看自己的"志向何如"。这是很有见地的说法。须知人生第一重要的便是立志,人如无志,如树之无根,不可能有大的成就。告诫儿子读书是为了获得知识,丽不是为了获取功名,可惜很多人并没有认识到这一点。用意在于向儿子说明人生在世,只要勤奋学习,自强不息,日后即可有所成就。全文层次清楚,有的放矢,语言平易朴质,感情真挚深沉。

李应升戒子书

【作者简介】

李应升(1593-1626),字仲达,明江阴(今属江苏)人。万历四十四年(1616)进士,授南康推官,为政清廉,民谣有日"前林(南京户部侍郎林学曾)后李,清和无比"。多次上疏议政并弹劾权奸,被魏忠贤系入狱中害死。崇祯初赠太仆卿,福王时追谥忠毅。

【原文】

吾直言贾祸,自分一死,以报朝廷,不复与汝相见,故书数言以告汝。汝长成之日,佩为韦弦,即吾不死之年也。

汝生长官舍,祖父母拱璧视汝,内外亲戚,以贵公予待汝。衣鲜食甘,嗔喜任意,娇养既惯,不肯服布旧之衣,不肯食粗粝之食。若长而弗改,必至穷饿。此宜俭以惜福。一也。汝少所习见游宦赫奕,未见吾童生秀才时,低眉下人,及祖父母艰难支持之日也;又未见吾囚服被速,及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思,岂复有人心者哉!人不可上,物不可凌。此宜谦以全身。二也。

 

祖父母爱汝,汝狎而忘敬;汝母训汝,汝傲而弗亲。今吾不测,汝代吾为子,可不仰体祖父母之心乎?至于汝母,更倚何人?汝若不孝,神明殛之矣。此宜孝以事亲。三也。

吾居官爱名节,未尝贪取肥家。今家中所存基业,皆祖父母勤苦积累,且此番销费大半。吾向有誓愿,兄弟二分,必有多取一言一粒。汝视伯父如父,视寡婶如母,即有祖父母之命,毫不可多取,以负如志。此宜公以承家。四也。

汝既鲜兄弟,止一庶妹,当待以同胞。倘嫁于中等贫家,须与妆田百亩;至庶妹之母,奉事吾有年,当足其衣食,拨与赡田收租,以给之。内外出入,谨其防闲。此恩义所关。五也。

汝资性不钝,吾失于教训,读书已迟。汝念吾辛苦励志勤,倘有上进之目,即先归养。若上进无望,须做一读书秀才,将吾所存诸稿简籍,好好诠次。此文章一脉。六也。

吾苦生不得尽养。他日伺祖父母百岁后,葬我于墓侧,不得远离。

【赏析】

这是李应升身陷图圄,在狱中写给儿子的遗书。作者首先对自己的处境及写遗书的原因作了交待而将重点放在了告诫儿子应如何立身做人,提出了六个方面的要求:勤俭、守志、孝、重名节、讲恩义及重学业。针对这六方面,作者还细述了应如何去做,怜子之情跃然纸上。

遗书谆谆告诫、殷殷劝勉,文字虽浅白质朴,毫无修饰,但深沉的情感却充满于字里行间。

瞿式耜家书

【作者简介】

瞿式耜(1590~1650),字伯略,一字起田,明江苏常熟(今江苏境内)入。顺治七年(1650),清兵攻下桂林,城破与总督张同敞皆被执,不屈而死。

【原文】

得汝昨年九月二十二日书,知家乡去年七月已遭蹂躏,家中寸筋不留,止剩空屋数间。汝母闻之,益添忧闷,吾虽百方解劝,而终是难开,缘其子女之念关切,知汝与若妹如此受苦。不容不肠断耳。吾自念若非西抚出门,遭此劫中,自然性命不保。今天公委曲方便,留此一线余生,虽为靖逆受磨,而名节犹彰,残躯犹在。以视家乡被难者,相去何如?以此转自排拔。虽家中所有罄完,总以空华身外臂之,只汝等暨一门眷属无恙,便是大福矣!

可恨者,吾家以四代甲科,鼎鼎名家,世传忠孝,汝当此变故之来,不为避地之策,而甘心与诸人为亏体辱亲之事。汝固自谓行权也,他事可权,此事而可权乎?邑中在庠诸友,轰轰烈烈,成一千古之名,彼岂真恶生而乐死乎?诚以名节所关,死有甚于生者。死固吾不责汝,第家已破矣,复何所恋?不早觅隐僻处所潜身,而反以快仇人之志,谓清浊不分,岂能于八斗槽中议论人乎?别处起义,亦博一名,亦奉有旨,独我常熟起义,原做不成而反受累;受累矣,而又博不得一起义之名.岂不笑杀!痛杀!恨.杀!

【赏析】

瞿式耜痛心儿子投降清兵、"亏体辱亲"有失名节之所为,当儿子强调说这么做是权宜之计时,他反驳道:"他事可权,此事而可权乎?""诚以名节所关,政有甚于生者",强调民族气节较之生命更为宝贵。中华民族之所以在屡屡磨难中生生不息、繁衍壮大,正得益于这种民族精神。

朱舜水与诸孙男书

【作者简介】

朱舜水(1600~1682),名之渝,字鲁王与,晚年到江户(今日本东京)后,改号舜水。明末浙江余姚人,寄籍松江,明清之际的政治家和思想家。他是明末抗清志士,誓不投降,客死异国。

【原文】

我离家三十三年,汝辈之生也尚不得知,况能育养成长?汝父教授糊口,前箬里堰杨姓者来云:我孙甚多。食之繁则家道益致艰难矣。然汝曾祖清风两袖,所遗者四海空囊。我自幼食贫,齑盐疏布。年二十岁,遭逢七载饥荒,养赡一家数十无有不得其所者。汝伯祖官至开府,今日罢职,不及一两有,家无馀财。宗戚过我门者,必指以示人日:"此清官家。"以为嗤笑,非赞美之也。岂但我今日独薄于汝辈?勿怨可也。我今年七十八岁,衰惫不可胜言,思欲得一子孙朝夕侍奉。汝父虽无恙,年将六十,不可远行,且又一家资以为生者。汝兄弟中,择一性行和顺,举止端谨者来。有才者不可来,留以力养父母,主持家门。年十五六岁以上即可。

汝辈既贫窘,能闭户读书为上,农、圃、渔、樵,孝养二亲,亦上也。百.技艺,自食其力者次之。万不得已,佣.Y-度日又次之;惟有虏官不可为耳!古人版筑、鱼盐,不亏志节,况彼在安平无事之时耶?发黄齿豁,手足胼胝,来亦无妨。汉王章为京兆尹,见其子面貌蠢恶,毛怪焦枯,对僚属便黯在销声;我则不然也。为贫而仁,抱关击柝,亦不足羞。惟有治民管兵之官,必不可为。既为虏官者,必不可来。既为虏官,虽眉宇英发,气度娴雅,我亦不以为孙。

凡事但禀命十七叔公同汝外祖而行,亦须各讨一亲笔书以为验,勿谓我无书遂不答也。

【赏析】

这是一封来自千里之外的家信,初看上去,好像没什么值得注意的地方,但只要稍加细品,我们就可以看到它的闪光之处。在这封家书中,作者着重指出要家世清白。他父亲只余下清风两袖,四海空囊。他哥哥官做得大,罢职后家无余财,他自己20岁就担负全家生活。因此要子孙们守世代家风,习惯过艰苦生活,他要求后辈能读书当然很好,否则就靠从事农圃渔樵、百工技艺乃至佣工度日,只是不能做清朝的官;做了官的他就不以为子孙,说得斩钉截铁,毫不含糊。对于现代人来说,书信中最强调的是坚持为官要清廉,为人要有志气的积极人生态度。

陈确书示仲儿

【作者简介】

陈确(1604。1677),字乾初,浙江海宁人。明末清初进步思想家。对程朱理学进行了有力的批判,其思想主要是:"道无尽,知也无尽。"在知行关系上重视行;在人性上,认为后天的学习和教育更重要;批判理学的"存天理、灭人欲"观点。

【原文】

端庄静慎者,望而知为学人;慢易轻诞者,望而知为草野市并人。汝举止言动,多不循礼,吾甚忧之。况年渐长大,今又成婚,可不诫哉!今更名汝日翼,字日敬之。

敬于父母则孝顺,敬于夫妇则肃和,敬于兄弟则友爱,敬于朋友则丽益,敬于僮婢则从令,敬于一切世俗则无辱,敬于言则不妄,敬于事则有成,敬于讲诵则有得,敬于作书临文则法日进。记日:"无不敬。"尽之也。

能敬之人,时时见得自己不是;不敬之人,时时见得自己是。故《中庸》言君子,能戒惧而已也;其言小人,无忌惮已也。汝欲为小人也?吾无所复责于汝。将为君子耶?可不于吾言加之意哉!其朝夕省之,毋忽!

【赏析】

在这篇家训中,陈确与儿子讲的是有关人生修养中的"敬"的问题。他指出做人,不仅要上敬父母师长,且要下敬兄弟朋友,在日常言行上也要持慎重态度,以敬的态度去做一切事,将敬的意识渗透到人生的各个层面,只有这样才能成为彬彬君子。在传统与现代充分碰撞的现代社会,你是如何看待"敬"这个问题的,在日常生活中你又是如何去做的,能否达到作者所提的"彬彬君子"的标准呢?

彭士望示儿婿

【作者简介】

彭士望(1609-1683),字达生,又字躬庵,一字树庐,江西南昌人。明末诗人。曾奔走仕途,后归隐江西翠微峰,讲学于易堂。与李腾蛟、丘维屏、魏禧等号称"易堂九子"。著有《耻躬堂诗文集》等。

【原文】

少年须常有一片春暖之意,如植物从地茁出。天气浑合只滋根土,美闷春融,绝无雕节,自会发生盛大。

今之少年,往往情不足而智有余,发泄多岐,本地单薄,专力为己,饰意待人,展转效摹,人各自为,过失莫知,患难莫救,殖落岁逝,竟成孤立。千年之木,华尽一朝,良也惜也!

【赏析】

这是一篇训诫的小短文,文中流露出对"今之少年"的惋惜与对儿婿的希冀之情。文章开篇以植物在春天的生长来比喻青少年时代在人生历程中的重要性。作者要求子婿在为人方

面应真诚有情,有美好的品德。可事实是"人各自为,过失莫知,患难莫救"。他还指出,品行端正,方能有所作为。有了完整的人格方能有完整的人生,在青少年时代,打好品行与学识的基础,将来才能有远大的发展。绝不应滥交友,染恶习,让美好的时光逝去,终将一无所成,徒有感慨。

归庄与扶风弟书

【作者简介】

归庄(1613-1673),一名祚明,字尔礼,又名玄恭,昆山(今属江苏)人。号恒轩,清初文学家。后人辑有《归玄恭遗著》等。

【原文】

近来见吾弟家庭不和,为之愀然不乐者累日。以先曾祖、先叔祖、先叔累世孝弟敦睦,风流不远,何缘一旦致此纷纷?此非弟之责而谁责乎?叔母素性非不慈者,语言谴诃,出于一时发怒,事过未必有成心。夫以父母有加于其子,自大杖之外,无所不受,况不过语言之间乎?弟既不能下气怡色,曲意承顺,又不能负罪引慝,以格亲心,而反以气相激,有是理乎?闻昨日弟闹于室,裂冠反袂,持刃欲自刺,大为惊诧!或日:"以此恐吓叔母也。"仆反复思之,以为此无赖小人之行径,田野市井之稍知礼仪者不为,扶风未必有如此之心,当是愧十艮其不得于亲,痛自刻责,无地自容而出于此。虽举动粗鲁可怪.其心谅无他也.盖以弟亦曾读圣肾之书.承先世孝弟敦睦之风,未遂以不肖子弟待扶风耳。寡母一子,相依为命,分爨异室,诚所不宜。仆初亦以为不可;既知叔母为此有不得已者,与其沿同爨之名而有不安之实,不若从异室之制而为各便之计。今修茸且毕,择日迁屋矣。即弟意不欲,当以情理相告,和言软语,以徐回亲意,不应直情径行,显然拒高堂之命,伤慈闱之心也。妇人寡居十载,又在始衰之年,在他人犹念之,况人子乎?蓬头攘袂,动欲拼命,此等气质,施诸他人尚不可,况于母乎?即弟有辞,而对母之心已不可问矣。先叔之殡犹在室,死者有知,见子母如此举动,能毋恫乎?先太仆、先待诏家风雍睦,四方观礼,弟乃至得罪于母,他El何面目上先人之丘墓乎?言及此,仆亦为之悲愧欲绝矣!

【赏析】

与其说这是一封家书,还不如说它是一份"调解书",只是调解的对象有些特别:一对母子。由于这样的特殊性,所以它给人的最突出的感受是:感情凝重,语重心长。

在作者写这封信时,归扶风母子二人的矛盾已经非常深了。正所谓清官难断家务事,归庄在处理这件事情时,做到了各打五十大板再加以劝解,可以说是恰到好处。这样不仅能让双方都认识到自己不对的地方,又能给各方台阶下,得到了安慰。作者深知弟弟倔强的性格,所以并没有一味地指责,而是采用了迂回渐进,循循善诱的说服方法,同时以饱含感情的文字,叙述了归扶风之母寡居十载的可敬、始衰之年的堪怜、母子相依为命的酸辛以及设想中扶风亡父在天之灵的震痛,真乃字字情真,声声下泪。

本文说理恳挚、娓娓道来,有似涓涓细流人人心扉,具有相当强烈的感人力量。

王夫之示子侄书

【作者简介】

王夫之(1619-1692),明末衡阳(今湖南衡阳)人,字而农,号姜斋。人清后隐居不仕,学者称船山先生。其学以汉儒为门户,以宋五子为堂奥,而推陈出新,所论多创辟,身遭明亡之痛,尤富民族思想,著述凡52种,有《船山遗书》传世。

【原文】

立志之始,在脱习气。习气薰人,不醪而醉。其始无端,其终无谓。袖中挥拳,针尖竞利;狂在须臾,九牛莫制。岂有丈夫,忍以身试?彼可怜悯,我实惭愧!前有千古,后有百世;广延九州,旁及四裔。何所羁络,何所拘执?焉有骐驹,随行逐队。无尽之财,岂吾之积?目前之人,皆吾之治,特不屑耳,岂为吾累!

潇洒安康,天君无系。亭亭鼎鼎,风光月霁。以之读书,得古人意;以之立身,踞豪杰地;以之事亲,所养惟志;以之交友,所合惟义。惟其超越,是以和易。光芒烛天,芳菲匝

地。深潭映碧,春山凝翠。寿考维祺,念之不昧!

【赏析】

做人首先要立志,而立志之前最重要的就是摒除不良的恶习,如果不这样做,最终还是会一事无成的。做人还要做到胸襟眼界开阔,为人要洒脱恢宏安详和顺,这样才能坦然无愧。如果你具备了以上的素质,那么你就能用这些从容去应付你将面对的人生。

毛先舒与子侄

【作者简介】

毛先舒(1620~1688),字稚黄,一名马癸,字驰黄。钱塘(今浙江杭州)人。明末诸生,入清后不求仕进。年少即能诗,稍后巧同里陆圻、柴绍炳、吴百朋、陈廷会、孙治、丁澎、虞黄吴、沈谦、张丹等人相唱和,时称"西泠十子",另与毛奇龄、毛际可二人齐名,时有"浙中三毛,文中三豪"之称。他是明清之际西泠派的重要作家。平生著作很多,晚年自订为《思古堂十四种书》。

【原文】

年富力强,却涣散精神,肆应于外,多事无益妨有益,将岁月虚过,才情浪掷,及至晓得收拾精神,近里着己时,而年力向衰,途长日暮,已不堪发愤有为矣。回而思之,真可痛哭!汝等虽在少年,日月易逝,斯言常当猛省。

【赏析】

毛先舒的这篇家训是告诫子侄要珍惜少年大好时光,不要再虚度光阴,如果到"年力向衰,途长日暮"再觉悟,就为时已晚了。全文篇幅不长,但句句警示、字字逼人,可以让虚度光阴的人胆颤心惊,让及时悔过的人心有余悸,让风华已过且一事无成的人悔不当初。如今仍在"岁月虚过"的年轻人应该认真读一读这封信,时刻记住信中所说的道理。

 

孙枝蔚示儿燕

孙枝蔚(1620~1687),字豹人,号溉堂,明末三原(今属陕西)人。明亡时离家,南下江都作盐商。不久弃商读书。清康熙年问举博学鸿词,自陈衰老,不应试;授内阁中书,不久又辞归,离京客游四方。著作有《溉堂集》。

【原文】

初读古书,切莫惜书;惜书之甚,必至高阁。便须动圈点为是,看坏一本,不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为,吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗,明知是旧窑,当珍惜;然贫家止有此器,将忍渴忍饥作珍藏计乎?儿当知之。

【赏析】

孙枝蔚的这封给儿子的家信,所强调的是读书的道理。这里似乎没有说出什么至深的人生大道理,也没有留下那种具有思想闪光点的豪言壮语。然而,作者以非常朴实的语言,告诉儿子,也是告诉世人:藏书必须读书,读书不必惜书。若不读,只是将书作为装饰品,点缀房间,那就失去了藏书的意义。在作者看来,读书的关键在于读,而不在于单纯的藏书,

不必把书"忍渴忍饥作珍藏计",而是要在读的过程中,去获取知识和乐趣,充实自己的生命和精神,并领悟做人处世的哲理。整篇家信,是言简意赅,文笔流畅,语言质朴,富于哲理。

郑成功与弟渡书

【作者简介】

郑成功(1624-1662),明末南安(今福建南安)人,唐王赐姓朱,父郑芝龙降清,成功遁人海与父绝交。桂王封为延平郡王、招讨大将军,连攻闽浙、江南各地,失利,退取台湾为根据地,奉明年号,传至孙克壤,被清兵所破而降。

【原文】

兄弟隔别数载,聚首几日,忽然被挟而去,天也命也!弟之多方劝谏,继以痛哭,可谓无所不至矣。而兄之坚贞自持,不特利害不能以动其心,即斧刀加吾颈,亦不能移吾志。何则?决之已早,而筹之已熟矣。今兄之心绪,尽在父亲复禀中,弟闻之亦可以了然矣!大抵清朝若信兄言,则为清人,若不信兄言,则为明臣而已,他何言哉!

盖叶、阿身为大臣,奉敕入闽,不惟传宣德意,而将以奠安兆民。不为终始之图,徒为轻率之举;不为国家虚心相商,徒以躁气叠加。凡行为暴烈举动疑忌,忽然而来,忽然而去,海外遥远,真令人应接不暇矣。此弟所目睹。总其立心,只用挟之一字而已;若用挟,则当用之干戈,不当用之叶阿为也,况兄岂可挟之人也哉?

且四府地方粮饷,仅足以养一万之兵;外此数十万之众,何处取给,将何安插,即使不逼之以剃发,尚且不能,况其迫之者乎?又况其画饼者乎?

夫虎豹生于深山,百物惧焉,一入槛阱之中,摇尾而乞怜:者,自知其不足以制之也。夫凤凰轲翔于千仞之上,悠悠乎宇宙之间,任其纵横而所之者,超超然脱乎世俗之外者也。兄名闻华夷久矣,用兵老矣,岂有舍凤凰而就虎豹者哉!

惟吾弟善事父母,厥尽孝道。从此之后,勿以兄为念。噫!汉有子瑜而有孔明,楚有伍尚而有子胥;兄弟之间,各行其志,各尽其职焉。兄敢不勉?弟其勉之!因便赋别,不尽愿-^

【赏析】

郑成功作为一名英雄,可谓家喻户晓,这封书信不仅仅是一封家书,它更是一段历史的见证。清廷遣郑成功之四弟郑渡招降成功,成功婉拒不受,后并致书于渡,表明其坚贞不贰之志。值得后人学习的是郑成功那种令人叹服的爱国主义精神,当然而今要理解为中华民族大家庭的爱国主义精神。

 

魏禧给子世侃书

【原文】

自出门后,三次大病,参药之费,计五十金。七月光福一病,仅存皮骨,揽镜以照,徒然心惊。当沉疴时,自念家死客死,要有前定,然汝母无依,汝尚未婚娶成立,不能不动心耳。吾垂六十无子,立汝为后,吾弟、吾弟妇阴驱显率,使汝为吾子。然吾兄弟如一身,视诸子不太异。古人于世父、叔父并称父子,不称叔侄。即今汝为吾子,与禾为子一间耳,况吾兄弟乎?吾家杜忠厚,征君积德力善,为乡里望人。吾兄弟少好口语,舌锋毒舌利,颇以此贾怨谤。然未尝敢行一害人事,欺诈人财,败众以成私也。

汝资性略聪明,能晓事。夫聪明当用于正,亲师取友,迸归一路,则为圣贤,为豪杰,事半而功倍。若用于不正,则适足以长傲、饰非、助恶,归于杀身而败名。不然,即用于无益事。小若了了,稍长,锋颖消亡,一事无成,终归废物而已。吾以家贫负石田出游,自念老矣,欲为汝营婚娶,不以债负相遗。不能家居教汝,叉去吾庐叔父远,少督责。汝母妇人,多姑息之爱。吾以此耿耿于心也。

吾先代来称素封者八世,至征君家声益大。吾兄弟以文学为当路所礼,又肯出气力为人,故门弟虽小,在僻邑中尝若气焰,族里姻友于汝兄弟辈多礼貌,优容其失。汝勿以此为得意。夫吾何德何能干姻族,而姻族乃折节包荒若此,吾惧乎有失而背督之者相倍蓰也。吾幼补诸生,长而有闻,今碌碌若此。汝辈不逮吾,不知几寻文,敢长傲乎?孔子日:"后生可畏,焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已"。吾手所提抱人也,今为祖父者,不知凡几。汝童而长,壮而老,直旦暮间事。吾家五世无六十上人,他El思吾言始知之。父母爱子均然,妇人尤望其子之孝顺,汝事母大小节宜加意。溪水泛涨之时,当慎出入,守先生约束。花源亦可督之习字也。庚申八月朔El,力疾书于昊门之桃花坞。

【赏析】

从小受到家庭熏陶和父亲教诲的魏禧,在重病缠身,生命危在旦夕之际,也不忘对儿子的教诲,勉强支撑着病体,写下了这封动人心弦、感人肺腑且对儿子做人、侍亲颇有裨益的家信。

魏禧惟恐儿子自我约束不严,以至于自恃聪明而身染恶习贻误终身。客居在外丽不能亲自教子的他,书信自然也就成了向儿子传授训渝的唯一选择。他严肃提出了聪明用于正与不正的问题,意在期盼儿子细心领悟,严格自律,能够成为一名学有所成的圣贤之人或受人仰慕的豪杰之士。告诫儿子聪明当用于正"的道理在于"亲师取友,迸归一路",也就是通常所说的"亲君子,远小人",这样才会使自己进步快,成就多,收到事半功倍的效果。字里行间,所表露的亲情父爱,可谓至真至纯。教人以诚,悔人至深,为子者怎能不毕生牢记,三思而后行?

全篇涉及内容丰富,叙事却筒单明了,在语言上体现质朴无华、易晓易懂的特点。在结构安排上主次有序,层次分明。不管是书信的内容,还是书信文笔结构都值得我们学习借鉴。

李际阳毋遗子弟书

【作者简介】

李际阳母,明代人,生平事迹不洋,

【原文】

行后不见一信,某多疑人也,这番我心甚挂牵,不比往时了。昨闻人云:尔不好钱,只是以身借人,似乎不得时人欣羡。,我心窃喜,但恐非尔所及也。

从古圣贤,啊下个不以身借人?尧舜以身借洪荒者也。死呼渡河如宗泽,死守睢阳如巡、远,以身借宗社者也,荆轲、聂政,以身借受恩者也,、孔孟,以身借万古长夜者也。,释迦,以身借万世作慈航者也、从古圣贤,皆是以身借人。子果有是,更当勉力多为,无前进后退,只要认得真理,力所可为,虽天下非之而不顾,即害之所在,虽千万人吾往矣!切莫因人言而终止也是嘱,是嘱!

大都世态炎凉,而宦途人多疑忌,议论闾,常要小心打点,:表可女,居乡率心与宦途人应对也 莫视应对为春节,要知洒扫应对,便可精义入神。试味足以兴,足以容,皆是小心中做出事业。从古圣贤,没有一个不仔细小心。只有子路率尔对,夫子哂之。须慎哉!须慎哉!

【赏析】

李际阳的母亲是一个学识渊博、心胸广阔、远见卓识的非常难得的女性。她以"以身借人"为题,用了五个"......以身借......"排比旬,列举了尧舜、孔孟这样的圣贤之人的事迹,为的是要儿子以救助苍生社稷为己任,赞扬儿子不贪图金钱,勉励儿子廉洁奉公,唯恐他不能做到。这五个排比句是语若贯珠,气势流畅。不独论证有力,而且由于"洪荒"、"宗社"、"万古长夜"、"慈航"等词语的运用,使文章具有一种历史的凝重感和文学的美感。她提醒儿子避免搅入一些无谓的、不必要的纷争中去,对官场中的一些"多疑忌"的人要有戒备感,提防着点,不能像对淳朴的乡里人那样率直。与那些只知道为自己儿子的前程和安危着想的人不同,李际阳的母亲有着更为深层次的博爱之情。她劝诫儿子要"仕而多助人",并要坚持真理,不惜牺牲一己之私利。相形之下,这位母亲的精神境界可谓高矣。

郑淑云示子朔

【作者简介】

郑淑云,晚明人,生平事迹不详。

【原文】

阅儿信,谓一身备有三穷:用世颇殷乃穷于遇,待人颜恕乃穷于交,反身颇严乃穷于行。昔司马子长云,虞卿非穷愁不能著书以自见于后世。是穷亦未尝无益于人,吾儿当以是自励也。【赏析】

这是郑淑云给儿子的一封回信。因儿子在来信中诉说自己有三种困厄,郁郁不得志,作为母亲不免为儿子心焦。但她既不怨天尤人,也不作空泛的安慰和劝其消极对待,反而说"是穷亦未尝无益于人",困厄固然不好,非人所愿,但是它也可以锻炼人,磨砺人的意志,激励人做出一番事业。可见这位母亲的见识不同一般,令人敬佩。

顾若璞与弟书

【作者简介】

顾若璞,生卒年不详,字和知(和之),明末清初钱塘(今杭州)人。早年丧夫,善教诸儿,兼以自学,治家治学,名闻一时。精于史乘,工诗,善为古文辞,书牍很有特色。有《卧月轩合集》传世。

【原文】

夫溘云逝,骨铄魂销,帷殡而哭,不和死之久矣。岂能视息人世,复有所谓缘情靡丽之作邪?徒以死节易,守节难,有藐诸孤在,不敢不学古丸熊画获者,以俟其成。当是时,君舅方督学西江。余复远我父母兄弟,念不稍涉经史,奚以课藐诸孤而俟之成?余日惴惴,惧终负初志,以不得从夫子于九京也。于是酒浆殂兰壬之暇,陈发所藏书,自四子经传以及古史鉴、《皇朗通记》、《大政记》之属,日夜披览如不及。二子者,从外传入,辄令篝灯坐隅,为陈说吾所明,更相率咿唔,至丙夜乃罢。顾复乐之,诚不自知其瘁也。日月渐多,见闻与积,圣经贤传,育德洗心,旁及骚雅词赋,游焉息焉,冀以自发其哀思,舒其愤闷,幸不底于幽忧之疾。而春鸟秋虫,感时流响,率尔操觚,藏诸笥箧,虽然,亦不平鸣耳,讵敢方古班、左诸淑媛,取邯郸学步之诮耶?

【赏析】

这是顾若璞写给其弟顾若祥的一封家信。作者详述了自学成才的经历,通过刻苦学习,作者成了一名才华横溢、品格高尚、性格豁达的女学者。从信的字里行间我们可以看出,作者是一位具有丰富感情的女性,但表达的是既含蓄又热烈,极具性格魅力;作者对诗歌艺术的执迷和追求,足以深深感染她的弟弟及所有读过此信的人。

在这里,作者对亲人的无私奉献,对学识的执著追求,尤其是面临困境,表现出的那种坚韧不拔的意志和豁达乐观的胸怀,确实令我们感佩至深。

郑日奎与弟侄

【作者简介】

郑日奎,生卒年不详,字次公,号静庵,清贵溪(今江西贵溪)人。顺治十六年(1659)进士,官工部员外郎,升礼部主事。康熙年间,曾与王士祯同典乡试。著有《静庵集》、《格言录》。

【原文】

为蚕养桑,非为桑也。以桑饭蚕,非为蚕也。逮蚕茧而丝成,不特无桑,蚕亦亡矣。取其精,弃其粗;取其神,去其形,所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。

【赏析】

这是一封谈读书的家信。作者用了类比的艺术手法,用桑和蚕之间的关系,形象生动地说明读书之道及其作用意义。在作者看来,读书的目的不在于读书,而在于通过读书认识世界,增长知识和才干。

陆进与九牧侄

【作者简介】

陆进,清初诗人,字荩思,余杭(今属浙江)人。生平事迹不详。著有《巢青阁集》、《巢青阁词》。

【原文】

古人云:问途于已经。而余过来人也。乐任意气,务泛览。近已头颅半白,兼有婚嫁累,何可复得少年如谢家儿佩紫罗囊耶?吾侄隽才异度,先要立念真诚,断此病根。盖任意气,德性便不能沉着;务泛览,举业便不能专工。惟虚心以择友,深心以读书,石乞石乞穷年。,守兹二戒,出而科名,则为纯臣;处而衡泌,则为名儒。千里相思,书此以勖。

【赏析】

这是作者晚年写给侄儿的一封信,他以过来人的切身体会,向侄子讲述修身养性、勤奋学习的道理。作者告诫侄子要趁年轻养成良好的习气,努力学习知识,而不要再重蹈自己的覆辙;希望侄子无论进退,都能成为一个有前途有道德修养的人。

当然,由于受时代和思想的局限,作者在信中提到的"出而科名,则为纯臣;处而衡泌,则为名儒"的处世准则,不免有些偏颇。

梅文鼎送仲弟文鼐入城读书序

【作者简介】

梅文鼎(1633~1721),字定九,号勿庵,安徽宣城人。清代天文学家、数学家。他讲求经世致用之学,精研天文历数,制作测算仪器;治学不问中西古今,概以科学为准绳。他一生著书八十余种。

【原文】、

境苦乐无常,人心为之也。适千里者百里跬步,适万里者千里庭,闭户光生,瞻户外履,惊跋涉矣。夏日中天,行者望扶苏一木,趋而憩之,如清凉国;重檐广厦,铺簟当风,恃者交扇,喘若吴牛。夫一木不凉于广厦,户外不远于千里,心之所存,境从而变,天下事大抵然也.、夫贵者方以冕组桎梏,或注意林下;富者方以多财为祸患,而朵颐灵龟。苟其地易,彼此交羡,若乐庸有定乎?童稚妇女子警咳,门以外之剥啄,偶接于耳而乱人心者,意相关也;号叫怒詈,鞭笞击斗之纷拿,杂然吾目而无所@者,于意无涉也,故·心有所忧,静乃成喧,及其既安,闹转成寂。、存系者在远犹亲,专营者视物无睹。君子素位而行,无人不自得;若必待日用所需,种种具足,远离尘俗,遗世独立,乃始毕力为吾所欲为,自少逮老,安所得此闲旷之时与地而用之耶?吾观古人之著作,多出穷愁无聊之极,至有受书囹圄、执卷马上者,彼其人宁独异乎?昔伯牙学琴概成,其师引而之穷岛无人之境,天风海涛,呼吸震荡,伯牙顿叹其师之移我情也。吾弟此行,若能凝乃神,笃乃虑,寝食梦寐,惟书是求,则断简残编,无往非治境治心之要;发为文章,必光明雄骏,向来心境,日以变化。此郡城一席地,命日"天风海涛"可矣!

【赏析】

在这篇书序中,作者强烈地表达了以读书为致要的思想。在作者看来,不论环境如何,只要有明确的目的和强烈的求知欲望,专心致志,梦寐以求,都能读书有成,陶冶性情。现在的人们不论从哪方面来讲,读书的环境都是再好不过,加之一些现代化工具的辅助,读书变得越来越轻松,可还是会有一部分人读不好书,这与古人比起来,无疑是逊色了不少。

李光地谕儿

【作者简介】

李光地(1641~1718),字晋卿,号厚庵,福建安溪人。康熙年间进士。历任内阁学士、兵部待郎、顺天学政、直隶巡抚、文渊阁:大学士(宰相)。著有《榕村全集》。

【原文】

"口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之篇;纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐;焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。"此文公自言读书事也。其要诀却在"纪事"、"纂言"两句。

凡书,目过口过,总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍,不如钞撮一次之功多也。况必提其要,则阅事不容不详;必钩其玄,则思理不容不精。若此中更能考究同异,剖断是非,而自纪所疑,附以辨论,则浚心愈深,着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时,皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略,尚是古人遗意,盖自为温习之功,非欲垂世也。

今日学者亦不复讲,其作为书、说、史、论等刊布流行者,乃是求名射利之故,不与为己相关,故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者,此又可戒而不可效。

【赏析】

在这篇家训中,李光地提出了自己的读书见地,认为"凡书,目过口过,不如手过"的主张。他教给儿子的学习方法.今人亦可从中受益。

有种乎!而一二失路名家,落魄贵胄,借祖宗以欺人,述先代而自大。辄曰:"彼何人也,反在霄汉;我何人也,反在泥涂。天道不可凭,人事不可问!"嗟乎!不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫,彼善而富贵;尔淫而贫贱,理也,庸何伤?天道循环倚伏,彼祖宗贫贱,今当富贵,尔祖宗富贵,今当贫贱,理也,又何伤?天道如此,人事即在其中矣。

信愚兄为秀才时,检家中旧书簏,得前代家奴契券,即于灯下焚去,并不返诸其人。恐明与之,反多一番形迹,增一番愧恧。自我用人,从不书券,合则留,不合则去。何苦存此一纸,使吾后世子孙,借为口实,以便苛求抑勒乎!如此存心,是为人处,即是为己处。若事事预留把柄,使入其网罗,无能逃脱,其穷愈速,其祸即来,其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的,何曾打算得别人一点,直是算尽自家耳!可哀可叹,吾弟识之。

【赏析】

在这封信中,郑板桥跟堂弟探讨了一个关于人格平等的问题。他认为,人的出身无贵贱之分,大家同样都是"黄帝尧舜之子孙",富贵贫贱只是天道循环翻覆的自然规律。穷苦贫贱之人要改变命运,富贵显达之辈要保住已有的生活,同样要发奋努力。对于人的命运而言,富贵与贫贱存在看辩证关系;对于行事而言,"为人处"与"为己处"亦存在着辩证关系。这种认识体现了作者朴素的辩证思想。作为封建时代的知识分子,郑板桥能对社会历史发展规律有如此清醒的认识,并正确引导子弟,是难能可贵的。

陈宏谋示侄

【作者简介】

陈宏谋(1696~1771),字汝咨,号榕门,广西桂林人。历任知府、巡抚、总督,后官至东阁大学士。

【原文】

京中浮华,须立定主意,不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳!吾家世守寒素,岂可忘本?读书见客,事事检点,即学问也。

【赏析】

在这篇家训中陈宏谋要求侄儿保持清贫质朴的良好家风,不为"京中浮华"所染,谨守"诚朴"二字。这种观点,对现在的年青人仍然具有教育意义。

彭端淑劝学一首示子侄

【作者简介】

彭端淑(1700年一l780),清文学家。字仪一,又字乐斋。雍正十一年(1733)进士,颇有政声。后告老辞官,曾到成都锦江书院讲学。诗文皆名重一时,著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》。

【原文】

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。吾资之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也。旦旦而学之,久而不怠焉。迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也,吾材之敏倍人也,屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?

蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者问于富者日:"吾欲之南海,何如?"富者曰:"子何恃而往?"日:"吾一瓶一钵足矣。"富者日:"吾数年来,欲买舟而下,犹未能也,子何恃而往?"越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧之富者不能至而贫者至焉,人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉!

是故聪与敏,可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者,自败者也。昏与庸,可限而不可限也,不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。

【赏析】

这是彭端淑写给子侄的训示。开篇用两个设问句,点明了行文的宗旨,阐述了求学、做学问的道理。又通过四川两个和尚朝拜南海的故事,深人浅出地分析难与易、聪敏与平庸之间可以相互转化的辩证关系,揭示了主观能动性的重要,以勉励子侄刻苦学习,力求上进。文中介绍的"贫者"和尚那种不屈不挠,不达目的不罢休的精神更是给人留下了深刻的印象,可以成为我们日后学习工作的好榜样。

作者以平易质朴的语言,通过对比论证,把事理阐发得非常透彻。全文闪耀着辩证思维的智慧之光。

袁枚与弟香亭书

【作者简介】

袁枚(1716~1798),字子才,号简斋,又号随园,人称随园先生,清浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆进士,清朝诗人。曾任江宁知县。辞官后侨居江宁,筑园林于小仓山,又号随园。他的诗多用来抒发闲情逸致,主张抒写性情,对儒家的"诗教"表示不满,有些作品对汉儒和程朱理学进行了一定的抨击,并宣称"《六经》尽糟粕"。他还擅长作文,所写书信颇具特色,有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》传世。

【原文】

阿通年十七矣,饱食暖衣,读书懒惰。欲其知考试之难,故命考上元以劳苦之,非望其入学也。如果入学,便入江宁籍贯。祖宗邱墓之乡,一旦捐弃,揆之齐太公五世葬周之义,于我心有戚戚焉。两儿俱不与金陵人联姻,正为此也。不料此地诸生,竞以冒籍控官。我不以为怨,而以为德。何也?以其实获我心故也。不料弟与纾亭大为不平,引成例千言,赴诉于县。我以为真客气也。

夫才不才者本也,考不考者末也。儿果才,则试金陵可,试武林可,即不试亦可。儿果不才,则试金陵不可,试武林不可.必不试废业而后可。为父兄者,不教以读书学文,而徒与他人争闲气,何不揣其本而齐其末哉!"知子莫若父",阿通文理粗浮,与"秀才"二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州,容易入学,此之谓"不与齐楚争强,而甘与江黄竞霸",何其薄待儿孙,诒谋之可鄙哉!子路日:"君子之仕也,行其义也。"非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云:"当年蓬矢桑弧意,岂为科名始读书?"大哉言乎!闺阁中有此见解,今之士大夫都应羞死。要知此理不明,虽得科名作高官,必至误国,误民,并误其身而后已。无基而厚墉,虽高必题,非所以爱之,实所以害之也。然而人所处之境,亦复不同,有不得不求科名者,如我与弟是也。家无立锥,不得科名,则此身衣食无着。陶渊明云:"聊欲弦歌,以为三径之资",非得已也。有可以不求科名者,如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世,清俸之余,薄有田产,儿辈可以度日,倘能安分守己,无险情赘行,如马少游所云: "骑款段马。作乡党之善人",是即吾家之佳子弟,老夫死亦暝目矣,尚何敢妄有所希冀哉。

不特此也。我阅历人世七十年,尝见天下多冤枉事。有刚悍之才,不为丈夫而偏作妇人者;有柔懦之性,不为女子而偏作丈夫者;有其才不过工匠、农夫,而枉作士大夫者;有其才可以为士大夫,而屈作工匠、村农者。偶然遭际,遂戕贼杞柳以为木否木寿,殊可浩叹!《中庸》有言"率性之谓道",再言"修道之谓教",盖言性之所无,虽教亦无益也。孔、孟深明此理,故孔教伯鱼不过学诗学礼,义方之训,轻描淡写,流水行云,绝无督责。倘使当时不趋庭,不独立,或伯鱼谬对以诗礼之已学,或貌应父命,退而不学诗,不学礼,夫人竞听其言而信其行耶?不视其所以察其所安耶?何严于他人,而宽于儿子耶?至孟子则云:"父子之间不责善",且以责善为不祥。似乎孟子之子尚不如伯鱼,故不屑教诲,致伤和气,被公孙丑一问,不得不权词相答。而至今卒不知孟子之子为何人,岂非圣贤不甚望子之明效大验哉?善乎北齐颜之推日:"子孙者不过天地间一苍生耳,与我何与,而世人过于珍惜爱护之。"此真达人之见,不可不知。

有门下士,因阿通不考为我快快者;又有为我再三画策者。余笑而应之日: "许由能让天下,而其家人犹爱惜其皮冠;鹪鹩愁凤凰无处栖宿,为谋一瓦缝以居之。诸公爱我,何以异兹?韩、柳、欧、苏,谁个靠儿孙俎豆者?箕畴五篇,儿孙不与焉。"附及之以解弟与纾亭之惑。

【赏析】

袁枚在信中认为,子弟能不能成才,天资很重要,关键是要根据各人的天资来因材施教。要使他们懂得,做官是为了施行仁义道德,不是贪图荣华富贵的。读书主要是为了充实自己,使自己明白更多的事理,但同时也是由于生活的需要。如果读书的目的不明确,只是为了满足个人的虚荣心,即使中了科名,做了高官,也会误国误民,以致最后贻误自己。即使不会读书,也应做个对社会有用的人。他进而指出,不能像孔子教育他的儿子那样,只是"轻描淡写,流水行云,绝无督责。"

细细品味,这封家信,对我们今天如何教育子女仍有一定的现实意义。

卢文绍与从子掌丝书

【作者简介】

卢文绍(1717~1795),字召弓,号抱经、檠斋。仁和(今浙江杭州)人。清校勘学家、诗文作家。乾隆十七年(1752)一甲三名进士。居官十余年,告归,讲学于江浙各书院。著有《抱经堂人集》及《钟山札记》、《龙城札记》。

【原文】

九月十六日得书,知眠食无恙,良慰余意。书中具言近日读书勤苦,尤吾之所乐闻也。但精神难支持亦不必勉强,以掌丝平日善病,恐过用难为继耳。所疏不知出处及疑义若干条具答在别纸。此士安所谓,遭人而问,少有宁日者也。掌丝之虚怀而勤力也至矣。虽然,吾窃以为更有进焉者。盖人之为言皆曰学问,将学焉而继之以问邪,抑问焉而即是为学也?夫寡闻寡见之蕲至于多闻多见也。有道焉:得其道则耳目可以不劳,思虑不至庞杂,而其为功也易。近世类书颇多,又诸文集亦多有注释笺解,然则读书之易宜莫如今日。然吾以为殚见洽闻之助.不在是也。盖已经翦截割裂于事之始末,语之原委必有不能通贯晓析者矣。今以掌丝之资性日力计之、吾不必{术以高远难行之事,六经之外,如《尔雅》、《说文》、《史记》、《汉书》皆所'-5读也,然后博览群书,其不解者鲜矣。此言初听若迂,然吾为掌丝细审之,事无有捷于此者。且不必遽为程限,但日日读之一卷毕,则此一卷之事与言见于他书者,自一览而得也。推而数卷至数十卷莫不然。初可以省问之一二,继可以省问之五六,又继可以省问之八九矣。苟若是,则其用安有穷哉?然此犹为记诵言之也,若夫以之明理,以之处事,则所得者益不可以数计,此事选而功倍之道也。不然,则掌丝数月以来所不知者,岂尽于此乎?吾所以缕析以答者,能一一记之后不复问乎?同一事也而出于人之所援引者又各不同,其能明乎此而既无惑于彼乎?吾是以深嘉掌丝之好问,而尤愿掌丝之好学也。掌丝果从事于吾言,则其于问也亦必有更进于此者矣。

【赏析】

这是一封教导子侄辈读书方法的书信。人们常说,学问学问,就是"学"和"问",勤学多问就有了学问。那么"学"和"问"的位置应该怎么摆呢?对于这个问题,卢文绍有不阿与一般人的见解,他认为应该先"学",自己先认真去阅读基础性的典籍,然后再博览群书。他认为学习之书"无有捷于此者",自己先自学,然后荐去请教别人,这才是学习的最捷便的途径。

作者并没有全盘否定"寡闻寡见"者向"多闻多见"者请教。他对其侄子提出的问题逐一给予答复,不就是在"教"他的侄子吗?他主张求学得先要自己去学,在自己刻苦钻研的基础上再提出问题,提出的问题才会有质量。学生有了良好的学习习惯,"多闻多见"者加以点拨,求学者才会有长足的进步。

这封给晚辈的信,不用居高临下横加责难的语言,丽是循循善诱,有诲人不倦之风;充分肯定成绩,如实指出不足,有所批评,但也是建设性的;非常明确地指出解决办法,明晓独立系统研读的种种好处,谆谆教导,闻者如沐春风。

 

纪晓岚寄内子

【作者简介】

纪晓岚(1724~1805),名昀,号石云,直隶献县(今属河北人)。清学者、文学家。以学问文章得天下重望,晚年领修《四库全书》,而所作《阅微草堂笔记》一书,叔诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。

【原文】

父母同负教育子女责任。今我寄旅京华,义方之教,责在尔躬。而妇女心性,偏爱者多。殊不知爱之不以其道,反足以害之焉。其道维何?约言之有四戒四宜:一戒晏起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒矫傲。既守四戒,又须规以四宜:一宜勤读,二宜敬师,三宜爱众,四宜慎食。以上八则,为教子之金科玉律,尔宜铭诸肺腑,时时以之教诲三子。虽仅十六字,浑括无穷。尔宜细细领会,后辈之成功立业,尽在其中焉。书不一一。容后续告。

【赏析】

纪晓岚因官居在外,无法负起教育子女的责任,又深知"妇女心性,偏爱者多"的规律,所以写信给夫人说明应如何教育子女。他列举了四戒四宜告诉夫人不要因为溺爱孩子反而害了他们,应该担负起教育子女的责任,从严教育。就现在看来,这"八则"教育还良久不失效力。

姚鼐谕侄孙

【作者简介】

姚鼐(1731~1815),字姬传,号惜抱,安徽桐城人。清代著名的桐城派古文学家。历任山东、湖南乡试主考官、会试同考官,后担任《四库全书》编修官。中年弃官治学,主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十多年。著作有《惜抱轩全集》。

【原文】

来书云:"欲于古人诗中寻究有得,然后作诗。"此意极是。近人每云:"作诗不可模拟。"此似高而实欺人之言也。学诗文不模拟,何由得入?须专模拟一家已得以后,再易一家。如是数番之后,自能熔铸古人,自成一体。若初学未能逼似,先求脱化,必全无成就。譬如学字,而不临帖可乎?

【赏析】

姚鼐给初学诗文的侄孙提供了一个行之有效的办法:学诗做文,先要模拟古人,就像学习写字,先要临帖一样。又强调,应做到先模拟一家,等到有了心得体会后,再换另一家,

这就是博采众长,最后形成自己的独特风格。他的这一观点就在现在看来也是很有道理的。

汪帷宪寒灯絮语

【作者简介】

汪帷宪,生卒年不详,字子宜,一字积山,号水莲,清仁和(今浙江杭州市)人。雍正拨贡。工书。著有《尊闻录》、《积山诗文集》。

【原文】

古人读书贵精不贵多。非不事多也,积少以至多,则虽多而不杂,可无遗忘之患。此其道如长日之加益,而人颇不觉也。是故由少而多,而精在其中矣。一言以蔽之回:无间断。间断之害,甚于不学。有人于此,自其幼时嬉戏无度,及长,始知向学,深嗜笃好,人虽休吾弗休,人将卧吾弗卧,不数年便可成就。苏明允年二十七才大发愤,谢其往来少年,闭户读书,卒为大儒,此可证。若名为-_k-A.,而悠悠忽忽,一曝十寒,人生几何,凡所谓百年者皆妄也。必也甫离成童即排岁月次第,为立以中下之资自居,每日限读书若干。一岁之中,除去庆唁祭扫交接游宴之事,大率以二百七十日为断。此二百七十日中须严立课程,守其道而无变,十年之间,经书可毕。且如此绳绳不已,则资之钝者亦敏。而书可渐增。再加十年,子史古文俱渐次可毕矣。

【赏析】

这篇家训主要是谈治学的。开篇即表明作者的读书立场:读书在精不在多。同时,还指出读书贵在有恒心,有了坚持不懈的努力,才能成为"大儒"。作者还提出了一个非常科学又可行的读书方法,那就是读书要有自己的计划,如此一来,必能成功。

章学诚家书

【作者简介】

章学诚(1738-1801),字实斋,号小岩,会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。自幼爱好史学,博览群书,毕生从事著述和讲学,著有《文史通义》、《枝雠通义》、《文集》。他曾在做很多书院的主讲,有关教育论议颇多。对于儿童教育,他认为要注意其记忆力胜于理解力的特点和学习兴趣,读经不可久专一经而使其生厌。

【原文】

夫学贵专门,识须坚定,皆是卓然自立,不可稍有游移者也。至功力所施,须与精神意趣相为浃洽,所谓乐则能生,不乐则不生也。昨年过镇江访刘端临教谕,自言颇用力于制数,而未能有得,吾劝之以易意以求。夫用功不同,同期于道。学以致道,犹荷担以趋远程也,数休其力而屡易其肩,然后力有余而程可致也。攻习之余,必静思以求其天倪,数体其力之谓也;求于制数,更端而究于文辞,反覆而穷于义理,循环不已,终期有得,屡易其肩之谓也。夫一尺之捶,日取其半,则终身用之不穷。专意一节,无所变计,趣固易穷,而力亦易见绌也。但功力屡变无方,而学识须坚定不易,亦犹行远路者,施折惟其所便,而所至之方,则未出门而先定者矣。

【赏析】

这篇家书中,章学诚指出学习的目的要坚定不移,而内容和方法则可多样,要与自己的精神意趣相融洽,对学习产生乐趣。他以挑担走路作比,只有中途休息,不断换肩膀,才有气力达到目的地。攻读与静思结合,就是"数休其力";制数、文辞、义理循环学习,就是"屡易其肩"。会学习的人,常把变换学习内容作为休息,在现在看来,这还是很可取的学习方法。

李兆洛诫子书

【作者简介】

李兆洛(1769~1841),字申耆,晚号养一老人,阳湖(今江苏武进)人。清地理学家、文学家。嘉庆进士,曾官凤台知县。后主讲于江阴书院。通音韵、史地、历算之学,提倡骈、散合一,对桐城派文章颇为推崇。著有《养一斋集》、《历代地理一统舆图》。

【原文】

自吾曾祖始居于此,吾祖恢而大之,吾父整而饬之,吾兄全而保之,以绵延百年,贻我后之人。汝父何尝有一丝一粟裨益于其间以庇汝哉?而汝居然有庐可居,有田可耕,有书可读。汝等之幸,不可不自知之也。吾与汝伯父少小相爱相依如性命,及各长大,时时东西南北,不能常聚。然心志未尝不同。汝祖察其如此,故听其自首同居,不复异财耳。然十余年来,汝伯父之支撑门户,整理家计者,心力交殚矣,年已就衰,岂能长为汝辈做牛马哉?故将祖产所贻,均匀剖析,可分者分之,不可分者仍公之。庶几各有职业,各知艰难。此不得

已之苦心,可以告无罪于先人者也。吾生平粗伉,惟略识文字,于人情曲折,每不甚谙,齑盐琐悉,尤所不耐。著衣吃饭皆赖父兄庇荫耳。年才过五十,已觉衰病侵寻,又婚嫁已了,颇复思逍遥人间,不与世事,欲自勉强持家作计,诚不能也。故以吾兄分授与我者,复析为二,以授汝等,自今以往,吾但仰食汝等,不复有所关预也。汝等资皆中下,吾不望以功名显荣,能纯纯谨谨为乡里自好之人,便是克守家法,吾愿足矣。苟能自守,已足终身饱暖;不能自守,虽铜山金穴,岂有济哉!保家之道,制节谨度而已;保身之道,谨言信行而已。非分之想莫萌,无益之事莫做,此吾所常以语汝者也。勉之。

【赏析】

在这封信中,作者首先向儿子讲述了现在殷实生活的来之不易,为的是希望儿子在分家后要懂得珍惜祖辈们辛苦立下的家业。还讲到了自己和兄长之间融洽的关系,进而讲到因"汝伯父之支撑门户,整理家计者,必力交殚矣,年已就衰",所以要分家,希望儿辈能"各有职业",不要一味仰仗父辈的庇荫。作者希望分家后,儿子能在乡里做一个洁身自好、纯正、谨慎、稳重、勤奋、善良的人。最后,作者希望儿子能自守家业,勤劳俭朴持家,如此才可终身得温饱。可见作者分给儿子的不仅是有形的家产,更有使其受益终身的持家立身之道。

林则徐与夫人书

【作者简介】

林则徐(1785~1850),字少穆,侯官(今福建福州)人。嘉庆进士。道光18年(1838)任湖广总督,主张禁烟,后受命为钦差大臣,赴广东查禁鸦片,留下了虎门销烟的伟大壮举。他又积极筹备海防,多次击退英军挑衅。而清廷投降派却诬其糜饷劳师,办理不善,被革去两广总督之职。次年派赴浙江镇海协防。不久充军新疆伊犁,25年后还,后任陕西巡抚,又擢云贵总督。林则徐以禁烟抗英而流芳百世,诗文、书法、家训亦颇值称道。

【原文】

家中用途如何?可省则省,但不可省处,也不必过事俭啬。王戎钻核,终非佳士;公孙布被,亦属佥任。接人处事,当从大处落墨。一钱不舍,余不取也。

【赏析】

这是林则徐给夫人的一封家书。他认为节约固然是必要的。侗讨分节约十b.就成了吝斋。对于吝啬.林则徐的态度很明确:"余不取也。"所以,林则徐指出待人接物,应当从大处着眼。子,郑板桥能对社会历史发展规律有如此清醒的认识,并正确引导子弟,是难能可贵的。

倭仁示曜云两侄

【作者简介】

倭仁(1804~1871),字艮峰,乌齐格里氏,蒙古正红旗人。官至工部尚书、文渊阁大学士、文华殿大学士,官居正一品。

【原文】

到京后宜谢绝酬应,收敛身心,热读旧义,时时涵泳,按期作课,勿令生疏。断不可闲游听戏,大众聚谈,荒废正业。体亲心期望之殷,三年一场,甚非容易,努力为之,勿自误也。

予尝独居深念,时切隐忧。吾家世敦朴素,自入仕途,渐习奢侈,衣服器用踵事增华。纵口腹之欲,典当有所弗借;饰耳目之观,贳取暂图快意。只知体面,罔顾艰难。抑思盛衰循环,富贵岂能常有?一旦事殊势异,家人习奢日久,必不能顿俭,必至失所。失祖宗节俭之风,致子孙饥寒之渐,可虑者一。先世孝友传家,敦崇仁让,同居共食,人无闲言。近年以来,猜嫌渐起,或以外人谗间,或以意见纷歧,一言之细遂至忿争,一物之微动分尔我,乖睽离异,言之痛心。致祖父含怒于九泉,子孙效尤于数世,可虑者二。汝大伯父暨我暨汝父。赖先人德荫幸列科名,一脉书香,常虞失坠。汝辈兄弟中,成不知义命,妄意捐升田以荫得官裕。姿质驽钝,所望读书应举者,惟汝辈数人耳。曜报捐知县,想已无志《诗》、《书》,不知"资郎"二字,有志者皆耻言之。趁此少壮精神、宽闲岁月,勤学好问,广览博闻,求为国家有用之才,将来登科第,建事功,尽孝全忠,何等荣贵,而乃以铜臭功名自甘菲薄耶?无志甚矣!此端一开,少年中无定见,皆思就此一途,诵读之心意不专,清白之家声日替,可虑者三。以上三事,皆家门兴败关头,吾故痛切言之。

汝辈身列胶庠,非毫无知识者,须念物力之艰,力求俭约,勿习浮华,勿学放纵,将平日爱华靡、喜疏散种种积习全行改变,作一个醇谨朴实子弟,较之鲜衣肥马为有识所窃笑者,不相去万万耶?汝辈天性醇厚,尚知孝道,近闻手足间亦渐有乖离之意,此最不可。须知骨肉至重,凡百皆轻,勿贪货财,勿私妻子,勿以亲心偏向而退有怨言,勿以言语参差而辄生嫌隙。兄宽弟忍,式好无犹;和气薰蒸,祯祥自至。而其所以能刻苦,能知友爱,则总在勤奋读书耳。平日静坐收心,除温习举业外,取古人嘉言善行手录心维,思古人何以能此,我何以不如古人,因愧生愤,必求如古人而后已,则精神内敛而一切骛外驰求之念自息,道心日生,而孝弟忠信、仁厚礼让自感触而即发矣。不然,淡泊之味终不敌物欲之浓,质地之美日夺于习俗之敝,虽欲祛奢崇俭,革薄从忠,乌可得哉!

予德衰薄,不能正身齐家,时用内愧,然念汝爱汝,故以我所欲改者戒汝,所欲能者勉汝。知而不言,是我负汝辈;言之不听,是汝辈负我,并自负也。思之,思之,勿作一场闲话看过。

【赏析】

倭仁痛感家中子弟日习奢侈之风,担心实清白之家庭声誉会由此毁于一旦,因而在书信中要求曜云两侄多读书,用学识净化自己的身心,戒除不良习气,以求日后建功立业。他还特别指出,兄弟之间应和睦团结"勿贪货财"、"勿以言语参差而辄生嫌隙''以免败坏家庭声誉,贻笑于世人。这篇家训对于现今家长如何教育子女读书、做人仍具有一定的意义。尤须强调的是,作者能够以平等的姿态,勇于承认自己的不足,要求子侄辈引以为戒。.在长幼尊卑等级森严的社会,这种精神是难能可贵的。

通读全篇,细细品味,不愧为家训中的佳作。

由俭入奢易,由奢返俭难。尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可·赁习懒惰。无论大家小家,士农工商,勤苦俭约,未有不兴;骄奢倦怠,未有不败。

尔读书写字,不可间断。早晨要早起,莫坠高、曾、祖、考以来相传之家风。吾父、吾叔,皆黎明即起,尔之所知之也。

凡富贵功名,皆有命定,半由人力,半由天事,惟学作圣贤,全由自己做主,不与天命相干涉。吾有志学为圣贤,少时欠居敬工夫,至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄,言不妄发,则入德之基也。

【赏析】

这是曾国藩写给儿子的一封信,通篇都是一些为人处事、学习的勉励之词,其中利弊可细细品味。作者首先是对儿子的表现给予了肯定,而后对儿子提出了"为读书明理之君子"的期望,这样的劝勉想必能起到事半功倍的效果。作者以切身的体验告诫儿子在学习和生活方面要做到勤苦、俭约、居敬慎言,努力使自己成为一个读书明理的君子。

曾国藩与子纪鸿书

【作者简介】

曾国藩(1811~1872),号涤生,湖南湘乡人。道光进士。清末湘军首领。1853年为对抗太平天国军队,以在籍侍郎身份在湖南办团练,旋扩编为湘军,成为镇压太平军的主力。l860年任两江总督,次年节制浙、苏、皖军务,1864年攻陷南京,平息太平天国革命运动。后任钦差大臣,对捻军作战,与李鸿章、左宗棠筹办近代洋务运动。1870年由直隶总督调任两江总督,不久病故。谥文正。有《曾文正公全集》传世。

【原文】

字谕纪鸿儿:

家中之来营者,多称尔举止大方,余为少慰。凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约,此君子也。

余服官二十年,不敢稍染官宦气习,饮食起居,尚守寒素家风;极俭也可,略丰也可,太丰则我不敢也。凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难。尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可·赁习懒惰。无论大家小家,士农工商,勤苦俭约,未有不兴;骄奢倦怠,未有不败。

尔读书写字,不可间断。早晨要早起,莫坠高、曾、祖、考以来相传之家风。吾父、吾叔,皆黎明即起,尔之所知之也。

凡富贵功名,皆有命定,半由人力,半由天事,惟学作圣贤,全由自己做主,不与天命相干涉。吾有志学为圣贤,少时欠居敬工夫,至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄,言不妄发,则入德之基也。

【赏析】

这是曾国藩写给儿子的一封信,通篇都是一些为人处事、学习的勉励之词,其中利弊可细细品味。作者首先是对儿子的表现给予了肯定,而后对儿子提出了"为读书明理之君子"的期望,这样的劝勉想必能起到事半功倍的效果。作者以切身的体验告诫儿子在学习和生活方面要做到勤苦、俭约、居敬慎言,努力使自己成为一个读书明理的君子。

左宗棠与子书(节录)

【作者简介】

左宗棠(1812~1885),字季高,湖南湘阴人。举人出身,历任浙江巡抚,闽浙总督、陕甘总督、军机大臣、晋大学士,封一等恪靖侯,晋二等侯,谥文襄。

左宗棠对子女的督教既严格且亲切。他一生写下了一百多封家书,内容大多集中在对子女如何处世为人、治事做官这些方面。

【原文】

孝威、孝宽知之:我于廿八日开船,是夜泊三汉矾,廿九日泊湘阴县城外,三十日即过湖抵岳州。南风甚正,舟行顺速.可毋念也!

我此次北行,非其素志;尔等虽小,当亦略知一二。世局如何,家事如何,均不必为尔等言之;惟时刻难忘者,尔等近年读书,无甚进境,气质毫未变化,恐日复一日,将来为寻常子弟而不可得,空负我一片期望之心耳。夜间思及,辄不成眠,今复为尔等言之,尔等能领受与否,我不能强,然固不能已于言也。

读书要目到、口到、心到。尔读书不看清字画、偏旁,不辨明句读,不记清首尾,是目不到也。喉、舌、唇、牙、齿五音,并不清晰伶俐,蒙笼含糊,听不明白,或多几字,或少几字,只图混过就是,是口不到也。经传精义奥旨,初学固不能通;至于大略粗解,原易明白。稍青用心体会,一字求一字下落,一句求一句道理,一事求一事原委;虚字审其神气,实字测其义理,自然渐有所悟。一时思索不得,即请先生解说;一时尚未融释,即将上下文或别章别部义理相近者,反复推寻,务期了然于心,了然于,始可放手。总要将此心运在字里行间.时复思绎,乃为心到。

今尔等读书,总是混过日子,身在案前,耳、目不知用到何处,心中胡思乱想,全无收敛归著之时。悠悠忽忽,日复一日,好似读书是答应人家工夫,是欺哄人家,掩饰人家耳目的勾当。昨日所不知不能者,今日仍是不知不能;去年所不知不能者,今年仍是不知不能。

孝威今年十五,孝宽今年十四,转眼就长大成人矣。从前所知所能者,究竟能比乡村子弟之佳者否?试自忖之。

读书作人,先要立志,想古来圣贤豪杰是我者般年纪时,是何气象?是何学问?是何才千?我现在那一件可以比他?想父母送我读书,延师训课,是何志愿?是何意思?我那一件可以对父母?看同时一辈人,父母常背后夸赞者,是何好样?斥詈者,是何坏样?好样要学,坏样断不可学。心中要想个明白。立定主意,念念要学好,事事要学好;自己坏样,一概猛省猛改,断不许少有回护,断不可因循苟且,务期与古时圣贤、豪杰少小时志气一般,方可慰父母之心,免被他人耻笑。志患不立,尤患不坚。偶然听一般好话,听一件好事,亦知歆动羡慕,当时亦说我要与他一样;不过几日几时,此念就不知如何销歇去了。此是尔志不坚,还由不能立志之故。如果一心向上,有何事业不能做成?

陶桓公有云:"大禹惜寸阴,吾辈当惜分阴。"古人用心之勤如此。韩文公云:"业精于勤,荒于嬉。"凡事皆然,不仅读书,而读书更要勤苦。何也?百2r-、技艺、医学、农学,均是一件事,道理尚易通晓。至吾儒读书,天地民物莫非己任,宇宙、古今事理,均须融澈于心,然后施为有本。

人生读书之日,最是难得。尔等有成与否,就在此数年上见分晓。若仍如从前悠忽过日,再数年,依然故我,还能冒读书名色,充读书人否?思之!思之!

【赏析】

"志患不立,尤患不坚。"左宗棠勉励二子立志坚定,迁善改过,尤须趁年少及时努力。因为是家信,对象是自己的儿子,所以不求章法,想到哪里就写到哪里,主要以动"之以情,晓之以理"见长。细细体味,可以感到其对比的鲜明,使读者明白应该怎样做,不应该怎样做。言词自然朴实,时有口语入文,更显得是发自肺腑,足能震撼心魂。信中所提的"读书要目到、口到、心到",以及如何才能做到的读书方法具有普遍意义,值得重点研读。

胡林翼致枫弟、敏弟

【作者简介】

胡林翼(1812~1861),字贶生,号润芝。湖南益阳县人。少负才气,为文操笔立就。治军赏罚严明,知人善任。有《胡文忠公遗集》传世。

【原文】

二弟在家,闻颇好舒服,兄闻之,以为非是。人生衣食住,诚为不可缺一者,然衣仅求其暖,食仅求其饱,住仅求其安,初不必衣罗绸,厌膏腴,而处华关之室也。吾家素尚俭朴,祖父在时,年届古稀,而辄喜徒步,不甘坐肩舆。父亲亦常劳筋骨,饿体肤,不自逸豫。吾兄弟数人,虽所禀不同,然体质均尚健硕,年又值盛壮,安可甘自暴弃,放荡形体,沃土之民不材,瘠土之民向义,如之何而可忘怀耶!幸勉思所以自立,晏安鸩毒,戒之戒之。

【赏析】

在得知两位弟弟喜欢追求舒适生活的情况下,胡林翼写了这封信。他认为,衣、食、住虽是人生必不可少的东西,但也不应该追求奢华。在他看来,衣服重视它的保暖作用,食物能不让人感到饥饿就行了,居住的条件安全就足够了。他还指出养成好逸恶劳的恶习必然导致危机。

彭玉麟致弟

【作者简介】

彭玉麟(1816~1890),字雪琴,湖南衡阳人。初参与镇压湖南新宁李沅发起义。咸丰三年(1853),从曾国藩创办湘军水师,为人耿直,刚正不阿,淡泊名利,有"彭青天"之美誉。在治家方面亦极严格,其子违犯军令被处斩,不徇私情。

【原文】

读书当如刺绣,细针密缕处,方见工巧。若一编在手,随意乱翻几页,钞摘几章,则此书之大局精处茫然不知也。走马看花,骚雅不取,即此意也。为学又不可求速效,能困心横虑,便有郁积思通之象。愚公移山,非讥其愚,直喻其智。是以聪明多自误,庸鲁反有为耳。徐穆堂、王心庐两君虽少晋接,闻名已久,大约为尔之师尚不辱没,盖两君不徒博雅能文,其淳实宏通,已非弟能窥其堂奥者矣。宜常存敬畏之心,不可甘自暴弃,慢亵尊长,于师道上尽一分,便是一分学;尽十分,便是十分学。日课不可间断,遵照定例以限制之,亦复

得益。师课之严便是进功之阶,因循苟且,非愿闻也。

【赏析】

在这里,彭玉麟对读书的理解非常独到。他把读书比作刺绣,告诫其弟读书学习应从细处着眼,而不能走马观花,只求一知半解;在遇到关键问题时不能自以为是,学习应循序渐进,欲速则不达,要有愚公移山之志。此外,如能把尊师的问题解决好,学业就会日有长进。这种把读书和做人看做是相互影响的观点,至今仍可借鉴。

李鸿章寄四弟

【作者简介】

李鸿章(1823~1901)字少荃,安徽合肥人。道光进士。洋务派首领。l861年,编练淮军与太平军作战,深受朝廷重用。l870年,继曾国藩任直隶总督兼北洋大臣,掌管外交、军事、经济大权。从l9世纪60年代开办近代军事工业,建立北洋海军。在19世纪后期的二十余年时间里,代表清政府与外国侵略者签订了一系列丧权辱国的不平等条约。有《李文忠公全集》存世。

【原文】

学业才识,不日进,则日退,须随时随事,留心著力为要。事无大小,均有一定当然之理。即事穷理,何处非学?昔人云:此心如水,不流即腐。张乖崖亦云:人当随时用智。此为无所用心一辈人说法,果能日日留心,则一日有一日之长进;事事留心,则一事有一事之长进。由此而日积月累,何患学业才识之不能及人也。做官能称职,颇不容易。做一件好事,亦须几番盘根错节,而后有成。昔人事业到手,即能处措裕如,均由平常留心体验,能明其理,*-7于其事所致,未有当前遇事放过,而日后有成者也。弟于此层最宜留意。

【赏析】

李鸿章认识到学如逆海行舟,不进则退,告诫弟弟要随时随地,加强学习。他认为,人应该随时使用智慧,如果能事事留心,那么就会每天都有长进,事事有长进,长此以往,学业自然就会比别人精进了。有了学业上的成功,加上所形成的事事留心的习惯,那么自然地就能胜任自己的职务了,从而在事业上有所成就。所以说,好习惯的形成往往能使你在学业和事业上取得双丰收,平常我们都应注意加强这方面的修养。

曾国荃与侄儿书

【作者简介】

曾国荃(1824-1890),字沅甫,号叔纯,湖南湘乡人。清咸丰六年(1856)率湘军数千人赴援江西吉安与太平军为敌。后历任擢知府道员、浙江按察使、浙江巡抚、湖北巡抚、陕西巡抚、迂河东河道总督、陕甘总督、两广总督、礼部尚书、两江总督兼通商大臣。因受其兄曾国藩的影响,对家庭教育亦颇为重视。有《曾忠襄公全集》传世。

【原文】

若议及久远,安居则又以僻乡为长策。一则可杜万世子孙市井之习,一则仰体先人存日不忍轻去梓乡之意。想吾侄兄弟与四叔面议之时,必以此论为然。近省垣觅地比衡湘山中更难,过5-:i,fr_四达之衢则难期五患之免。余提兵三干余里,每见近域名墓突被惊扰罹难者多矣,非当孔道者晏然无恐.此层亦不可不先虑及。

【赏析】

曾国荃在其兄曾国藩去世后,立刻给曾纪泽、曾纪鸿两个侄儿写信,指出为后世子孙的成长着想,还是久居湘乡老家为好。因为在闹市区安家,既有违先人"不忍轻去梓乡"之意,又对子孙成长不利。曾国藩的想法未必正确,但他对子孙教育的重视程度及对晚辈前程的关心尤其值得学习。

翁同龠禾与调卿、金门二甥书

【作者简介】

翁同觫(1830~1904),字叔平,晚号瓶庵居士,又号松禅,江苏常熟人。成丰状元,光绪师傅,为帝党首领。任户部尚书、军机大臣,兼总理各国事务衙门大臣,曾力荐康有为推行变法。著有《瓶庐诗文稿》、《翁文恭公日记》。

【原文】

调卿、金门贤甥左右:

舟中一剐,尘事万端,平生豪气,消磨殆尽,无可言者。调卿诗笔有神,更研经史以昌其气。万勿萌做官之想--长安不易居也。金门失偶,是大不得意事,且须调护,勿增堂上忧。

吾辈读书,大约置治生事于度外,以为不屑学。予细思之,亦是一病。试问孰主张是呼?

顽躯尚健,入此月来,陡觉摧绝,惟两甥喻此意。草草不及百一。敬颂堂上近安,并闺宅安好!

【精要点评】

翁同龠禾通过诗与史之间关系,劝告调卿"勿萌做官之想",以更好的精力投入到经史研究和读文写作上来。作者认为读书与生产并重才是求学之道,与那么"万般皆下品,惟有读书高''的思想截然不同。这与他所提倡的读书要与生产并重,力求全面发展,学以致用的教育思想一脉相承。

书信短短百余字,言简意深,文笔流畅,不可多得。

朱若朴寄妹

【作者简介】

朱若朴,生卒年不详。嫁与朱姓为妇。后夫宦游南方,居于湘潭等地多年。

【原文】

姐于妹自幼相离,几三十稔。昊月燕云,渺不相及。忆念之苦,真难告语。每恨身属女流,不能千里命驾,使天亲重聚,一识连枝形似为叹耳。

姐自作妇朱门,复从远宦,睽违慈膝,频换星霜。两地关心,凄其欲绝。幸接邮筒,知妹治装北上,入奉二亲,娱膝下之欢,结门楣之喜。,姐虽不获亲与其会,亦从此恨稍释矣。愿妹永衣色笑,慰二亲将暮之年。无若姐淹蹇他乡,徒学楚人掩泣也。

幼儿在侍,二亲素所钟爱,故不携之沅,欲代酬反哺于百一耳。然抚育之者,祖父母之恩也;教训之者,母姨夫之德也。深念姐心,时不提省;不令娇痴失学,谓姐能没齿忘耶?衡阳雁断,音问难通,偶遇便鳞,获修片楮,殷殷之意,恋恋之私,溢于纸背,妹试验封印重重,尚余泪脂否也。

外具土物数种,皆蛮俗所制,无足珍惜,宦况萧条,观此可见。如相念,定有一行远及,更念湘潭者,帝二女之所在也。悠悠我思,不禁长往。妹其能弃之若路人耶?

【赏析】

同在南方,姐妹却近三十年未曾谋面,当得知妹妹将"治装北上",有可能"入奉二亲"时,写下了这封寄给妹妹的信。她把对妹妹的亲情,对父母的惦念、对幼子的关心,全部凝聚在这封三百余字的短简中。在高度浓缩的语言里表现了高度浓缩的情感。

本文以情动人,但在文字方面作者信手拈来的文字上也颇多变化。最后两段文字的处理更是恰到好处,既是浓墨重彩的抒情,又是简淡的叙事,作者功力可见一斑。

唐若玉谕妹

【作者简介】

唐若玉,晚清时女子,有文才,生平事迹不详。

【原文】

尝读徐澹止《韵史·序》云:女郎拂锦笺,著红题绿,品月批风,自是天地一种韵物,人生一种韵事。乃常使之不得其偶,或偶之不得其人。否则穷苦困顿,终身郁郁,此何以故?岂其香心丽质,藻慧研思,即造物亦复妒之耶?

或日:"红颜薄命"四字,古今恶谶也。故从来佳人,无一不受此缺陷。余益三复斯言,不觉心楚涕零也。

夫古来女子具有才调而所生非时,所遏不偶,往往落于贫苦微贱者,正自不少。愠极则咄咄呼天;怨甚便絮絮问影,照镜自怜。念芳葩之易落,敲钗饮恨;写鸳字以生悲,振古如兹,于今为烈!余则谓此有数焉,非人所得与也。世间离合动止,无非天定,况婚配之大哉?我故讽断肠而伤其不贞,诵薄命而滋其感悼者也。贤妹然乎否耶?

【精要点评】

唐若玉的这封书信,看似诲谕其妹,实际上也是自诲、自慰。这里她所指的红颜,不仅仅是天生丽质,而且更包含芳洁的心、杰出的才。她把红颜薄命的原因归结为"造物"使然、"古今"如此、"此有数焉",显然没有脱出唯心主义和宿命论的束缚,但在当时也确乎起到了谕人慰已的作用。语言清丽,层次井然,虽然没能超出时代的局限,但已经透露出了对时代的不满与愤懑。

徐叶昭与三姑娘书

【作者简介】

徐叶昭,生卒年不详,字克庄,浙江乌程(今浙江湖州)人。,清文学家。

【原文】

本月某日,有侍女持纱一幅、扇一柄,将姑娘台命至云云。余初也不甚固辞,今窃思之,不得不辞且论也。

夫所谓画者,又非古人所备左图右书,有补文章经济,乃粉饰悦人之技尔。夫如是,非礼之事,姑娘亦可无取,余又岂可为哉!

或日:"子既知其非,何前此屡为之耶?"余应日:余素性愚昧,然于圣贤之书,虽不能多读,抑不可谓不涉其流矣。故于事理之当然,或能粗明一二,何至初来此间,往往做此浮华之事乎?盖生乎此世,安得不同乎流俗?朱子且窃取禅家之旨为文,以取科第,处世有所不免,亦偶然也。

或又日:"偶然犹可,何数日之前,更闻有画扇之事耶?"余复应日:然。数日前,余君子嘱日: "尊长某人亟索于余曰:'闻女至孙妇善画,乃吾母所酷好,愿得扇一柄,不复更有请也。'余已许之矣。"余应曰:"诺。"盖某宜人者,寿九十余矣,嫁未三年而所夭长逝,别无他子,惟宜人所生之子才四十日。孀居七十年,以弥月婴孩,守至森森瓜瓞,其贞其德,其功其能,其福其寿,可胜言哉!夫如此之人,又君子许之已久,宁可失信?而今而后,余此事断不为已。

况余一身实兼数役,于经史文章尚不暇温习,近岁以来每如有茅塞其灵台者,其为下愚也有渐矣。若再以此事与人相接,则所谓日下之势也,更何所止哉!故敬将原物奉还,惟姑娘谅之,幸甚幸甚。

【赏析】

徐叶昭除善长文章外,还善于绘画。事因三姑娘派侍女来,拿着"纱一幅"和"扇一柄",请徐叶昭作画而起,经过深思熟虑,她没有答应三姑娘的请求,故写此信说明辞绝的理由。信写得逻辑严密,理由充足,无懈可击。从中也表明了自己对于绘画的态度。

聂继模给子书

【作者简介】

聂继模,生卒年不详,字乐山,清衡山人。博学多才,尤精医学。著有《朱氏家训证释》、《东庵集》。

【原文】

尔在官,不宜数问家事。道远鸿稀,徒乱人意,正以无家信为平安耳。尔向家居本少,二老习为固然,岁时伏腊,不甚思念。今遣尔妻子赴任,未免增一番怅恋,想亦不过一时情绪,久后渐就平坦,无为过虑。

山僻知县,事简责轻,最足钝人志气,须时时将此心提醒激发,无事寻出有事,有事终归无事。今服官年余,民情熟悉,正好兴利除害。若因地方偏小,上司或存宽恕,偷安藏拙,日成痿痹,是为世界木偶人,无论将来不克大有所为,无以对此山谷愚民,且何以无负师门指授?

见答黄孝廉札,有"为报先生春睡熟,道人轻撞五更钟"句,此大不可。诗日"夙兴夜寐,无忝尔所生。"居官者宜晚睡早起,头梆盥漱,二梆视事,虽无事亦然。庶几习惯成性,后来猝任繁剧,不觉其劳,翻为受益。

【赏析】

这是聂继模写给居家的外的儿子的一封信。信的开篇就告诫儿子,为官要一心为公,不要顾家,看似无情,可字里行间却又充满亲情,聂继模正是以这种方式来表达他对儿子的爱,表达他既含蓄、理智又深沉的父爱。他还告诫儿子工作要兢兢业业,即使在工作不繁忙、不重要的情况下也不可松懈。做事要预选做好准备工作,这样就不会因事发突然而弄得手足无。

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