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《石林治生家训要略》
发布时间:2018-07-18 07:48:57   发布人:八德文化
《石林治生家训要略》 
                                       宋  叶梦得 

    叶梦得(1077-1148) 宋代词人。字少蕴。苏州吴县人。绍圣四年(1097)登进士第,历任翰林学士、户部尚书、江东安抚大使等官职。晚年隐居湖州牟山玲珑山石林,故号石林居士,所著诗文多以石林为名,如《石林燕语》、《石林词》、《石林诗话》等。绍兴十八年卒,年七十二。死后追赠检校少保。 在北宋末年到南宋前半期的词风变异过程中,叶梦得是起到先导和枢纽作用的重要词人。作为南渡词人中年辈较长的一位,叶梦得开拓了南宋前半期以"气"入词的词坛新路。叶词中的气主要表现在英雄气、狂气、逸气三方面。

    叶梦得出身文人世家,其从祖父为北宋名臣叶清臣(《避暑录话·卷下》:“曾从叔祖司空道卿,庆历中受知仁祖,为翰林学士。”)四世祖叶参为咸平四年进士,官至广禄卿。母亲晁氏为“苏门四学士”之一的晁补之之妹。 

    叶梦得“嗜学蚤成,多识前言往行,谈论亹癖不穷”,绍圣四年(1097)登进士第,调丹徒尉。徽宗时官翰林学士。高宗建炎二年(1128)授户部尚书,迁尚书左丞。绍兴元年(1131)起为江东安抚大使,兼知建康府。八年授江东安抚制置大使,兼知建康府、行宫留守,总管四路漕计。十二年移知福州。晚年隐居家乡湖州卞山石林谷,自号石林居士,以读书吟咏自乐。死后追赠检校少保。

    宋徽宗即位后,先后任婺州教授,议礼武选编修等官。入京后与当权丞相蔡京交往密切,用蔡京荐,召对,言:“自古帝王为治,广狭大小,规模各不同,然必自先治其心者始。今国势有安危,法度有利害,人材有邪正,民情有休戚,四者,治之大也。若不先治其心,或诱之以货利,或陷之以声色,则所谓安危、利害、邪正、休戚者,未尝不颠倒易位,而况求其功乎?”上异其言,特迁祠部郎官,累迁翰林学士。

    高宗建炎二年(1128)授户部尚书,迁尚书左丞。绍兴元年(1131)起为江东安抚大使,兼知建康府。八年授江东安抚制置大使,兼知建康府、行宫留守,总管四路漕计,致力于抗金防备及军饷勤务。十二年移知福州。陈振孙说他“平生所历州镇,皆有能声。” 


《石林治生家训要略》全文:

一、  人之为人,生而已矣。人不治生,是苦其生也,是拂其生也,何以生为?自古圣贤,以禹治水,稷之播种,皋之明刑,无非以治民生也。民之生急欲治之,岂己之生而不欲治乎?若曰圣贤不治生,而惟以治民之生,是从井可以救人,而摩顶放踵,利天下亦为之矣,非圣贤之概也。


二、治生不同。出作入息,农之治生也;居肆成事,工之治生也;贸迁有无,商之治生也;膏油继晷,士之治生也。然士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人,体天地,育万物之志,今一生不能治,何云大丈夫哉!


三、治生非必蝇营营逐逐,妄取于人之谓也。若利己妨人,非唯明有物议,幽有鬼神,于心不安,况其祸有不可胜言者矣,此岂善治生欤?盖尝论古之人,诗书礼乐与凡义理养生之类,得以为圣为贤,实治生之最善者也。


四、圣门若原宪之衣鹑,至穷也,而子贡则货殖焉。然论者不谓原宪贤于子贡,是循其分也。季氏之聚敛,陈子之螬李,俱为圣贤所鄙斥,由其矫情也。人知法此,治生当择其善者而从之,其不善者而改之。


五、要勤。每日起早,凡生理所当为者,须及时为之,如机之发、鹰之波,顷刻不可迟也。若有因循,今日姑待明日,则费事损业,不觉不知,而家道日耗矣。且如芒种不种田,安能望有秋之多获?勤之不得不讲也。


六、要俭。夫俭者,守家第一法也。故凡日用奉养,一以节省为本,不可过多。宁使家有盈余,毋使仓有告匮。且奢侈之人,神气必耗,欲念炽而意气自满,贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫。


七、要耐久。昔东坡曰:“人能从容自守,十年之后,何事不成?”今后生汲于谋利者,方务于东,又驰于西。所为欲速则不达,见小利则大事不成。人之以此破家者多矣。故必先定吾规模,规模既定,由是朝夕念此,为此必欲得此,久之而势我集、利我归矣。故曰善始每难,善继有初,自宜有终。


八、要和气。人与我本同一体,但势不得不分耳。故圣人必使无一夫不获其所,此心始足,而况可与之较锱铢,争毫末,以至于斗讼哉?且人孰无良心,我若能以礼自处,让人一分,则人亦相让矣。故遇拂意处,便须大著心胸,亟思自返。决不可因小以失大,忘身以取祸矣也。


九、有便好田产可买,则买之,勿计厚值。譬如积蓄,一般无劳经营而有自然之利,其利虽微而长久。人家未有无田而可致富者也。昔范文正公三买田地,至今脍炙人口。今人虽不能效法古人,亦当仰企为是。


十、自奉宜俭,至于往来相交,礼所当尽者,当即使尽之,可厚而不可薄。若太鄙吝废礼,何可以言人道乎?面又何以施颜面乎?然开源节流,不在悭琐为能。凡事贵乎适宜,以免物议也。


十一、内人贤淑者难得,当交相儆戒,以闺门肃若朝廷为期。至于六婆尼师,最能耗家,须痛绝之。首饰衣服,虽宜从俗,而私居之时,亦不可华侈相尚。不唯消费难继,亦非所以惜福而传后也。


十二、无家教之族,切不可与为婚姻。娶妇固不可,嫁女亦不可。此虽吾惩往失痛之言,然正理古今不异。《礼记》者云:“为子孙娶妻嫁女,必择孝悌,世世有行仁义者。”如是则子孙慈孝,不敢淫暴。党无不善,三族辅之。故曰:“凤凰生而有仁义之意,狼虎生而有暴戾之心。”两者不等,各以其母。呜呼,慎戒哉!


十三、妻亡续娶,及娶妾生子,俱不幸之事,鲜有不至乖离酿成家祸者,切宜慎之。


十四、管家者,最宜公心,以仁让为先。且如他人尚不可欺,而况于一家至亲骨肉乎?故一年收放要算,分予要均。和气致祥,天必佑之。不然少有所私,神人公鉴,家道岂能长永而无虞乎?

 


予曾见《颜氏家训》,大约有一子则予田产若干,屋业若干,蓄积若干。有余,则每年支费。又有余,则以济亲友,此直知止知足者也。盖世业无穷,愈富而念愈不足,此于吾生何益?况人之分有限,踰分者颠。今吾膝下亦当量度处中,未足则勤俭以足之,既足则安分以守之。敦礼义之俗,崇廉耻之风,其于治生,庶乎近焉。
 
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